通常来说小半仙身后这诸天神像，通常供奉在大雄宝殿的东西两壁间。
据说，有二十诸天，依次为：
功德天、辩才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。
后又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，为二十四天！
而天龙八部应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等身得度者，即皆现身之说法。
此小半仙所加持的只是明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的诸神众。
若分开读，应分八段来读。
应以天身得度者，即以天身说法。
应以龙身得度者，即以龙身说法。
应以夜叉身得度者，即以夜叉身说法。
应以乾闼婆身得度者，即以乾闼婆身说法。
应以阿修罗身得度者，即以阿修罗身说法。
应以迦楼罗身得度者，即以迦楼罗身说法。
应以紧那罗身得度者，即以紧那罗身说法。
应以摩侯罗伽身得度者，即以摩侯罗伽身说法。
而天为提婆，平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人！
如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即以天身为其说法。
若有诸天，乐出天伦，我现天身，说法，令其成就，正是此意。
在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。
而龙为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。
依佛法说，龙有各式各样的不同：
有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。
龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报！
据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。
有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。
佛陀慈悲，即将所着的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难。
因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！
世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即以龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃嗔心。
或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。
这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。
夜叉是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。
如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！
善夜叉，能保护行人及护持佛法。
世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即以夜叉身说法。
如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。
乾闼婆为寻香、嗅香、食香、香神。
是忉利天主帝释座前的奏乐神。
帝释天既然爱着五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。
此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。
世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即以乾闼婆身说法。
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，说法，令其成就，亦即此意。
阿修罗非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。
无端正，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。
传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。
阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。
由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。
修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：
相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。
后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。
帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。
当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排