帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。
一次，帝释想来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉。
帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！
待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。
到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花打她几下，致使舍脂大发娇嗔，直闹到帝释陪罪而后已。
可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。
帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！
过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？
于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。
由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃。
而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！
到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多”。
帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！
阿修罗的特性，既是疑心重嗔心大，那么，在人间做人的人，如果怀疑心重，嗔恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。
阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。
若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即以阿修罗身说法，令其舍去疑嗔，而得身心解脱。
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，说法，令其成就，亦即此意。
迦楼罗为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。
据佛经中说：
此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。
当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。
上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：
你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？
佛陀开示它说：
你如发心归依三宝，持不杀戒。
以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等。
可使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！
所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。
在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”。
千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。
世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即以迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照着去行，而得身心解脱。
紧那罗为疑人，或疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。
亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。
亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。
若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即以紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。
摩侯罗伽为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。
若有众生要以摩侯罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即以摩侯罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！
人非人等身得度者，这是总结上面的八部。
所谓人非人：
有说似人身而非人身，名为人非人。
有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人。
有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。
虽有多种说法不同，为第一种说法，较为合理。
观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即以何身说法，所以说，即皆现之说法。
就莫言所知，此种阵法需集合八位修为臻至化境的高手之力才能布下这八部真身法相的阵法，光是这一点就已是难道极点之事，莫言甚至一直以为已经没有这样的高手了。
小半仙一放开莫流年，莫流年立刻施展出延内真焰，真焰却不是烧向柳闻莺，而是烧向白玉蟾蜍。
刚才这只白玉蟾蜍差点害了小半仙，莫流年怕它再吐出一口毒雾来，干脆先