法师整衣盘腿落座，威光赫奕，面慈显光，声若洪钟道：“各位居士大德，阿弥陀佛。”说着，双掌合十，冲大家躬身行礼。
礼毕法师面显慈悲道：“今天给诸位信众讲解《吉祥经》。此经是南传经典，属小乘法，亦称《小诵经》，全文如下：如是我闻。尔时世尊在舍卫城袛树给孤独园，其时，一甚美之神，深夜光辉全袛树园，而近之佛所。至于向佛问讯，立于一隅。
彼神以如是之偈颂白佛言：多神于众人，祈求最上福，思维于吉祥，请佛示说最吉祥。
佛言：
远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊重者，此为最吉祥；
住于适当所，过去积善业，己持正誓言，此为最吉祥。
广学长技艺，善学诸律仪，能语彼此言，此为最吉祥。
善能事父母，养护己妻子，安住于生业，此为最吉祥。
净行行布施，爱护诸亲属，生业无非难，此为最吉祥。
远离诸恶趣，谨慎勿饮酒，于法无放逸，此为最吉祥。
虔敬而自逊，满足且知恩，随时闻正法，此为最吉祥。
谦恭又忍辱，诣会于沙门，随时为法谈，此为最吉祥。
修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。
随依世间法，其心不动摇，安稳无忧垢，此为最吉祥。
能为如此者，何处无不胜，到处皆多幸，此为最吉祥。”
法师顿了一下，目光慈悲威严的扫视众人一眼，接着又逐条做了解释。当说到‘净行行布施’时，法师慈悯一笑道：“人们只知行为之善恶，佛陀却让众生行净行。
所谓净行就是无善无恶，以自性做事，事后不留丝毫痕迹。而不是将自己所做善事布施都一一记在心里而念念不忘。要求解脱，便要修功德而不是修福德，功德能助人脱六道了生死，而福德不能救。”
*而又祥和的法会终于结束，众人起立，合掌恭送法师下座离帐。
当经过敬轩时，四目相对，似有暖流涌动，似曾相识的亲切感，竟让法师的脚步稍稍的滞了一下，而敬轩欣喜含笑的目光，始终静静落在法师白净俊秀的脸上。
愉悦祥和的日子，就像手中的细沙般无法停留，法师西行的日子终于来到。
期间，鞠文泰为玄奘准备了足够二十年往返的费用，剃度四名沙弥作为陪伴，送上三十匹骏马，还修书二十四封给沿途国家予以方便。
出发那天，全城夹道相送，鞠文泰抱住玄奘失声痛苦，亲自送到十里外的交河，方才依依惜别。
高僧频频回首作揖，国王则不断挥手不肯转身，直到西行的马队变成几个黑点，国王仍静立在剪刀般锋利的春风里。
敬轩清楚，佛法难闻，机缘难得，又有和法师如久违般的亲切，便当即打发商队先行，约好在山北相见，自己和三妹留下听经闻法，并打算陪法师西行一段路程。
有人说，躺在沙滩上晒太阳最辛福；有人说，能和绕膝的子孙一起欢歌笑语是幸福；有人说，能爬上令人羡慕的官位是幸福。而跋涉求学的僧人却说，有崇高的追求，而且，一直不停步才是幸福。
尽管这是一般人不能忍受的，被余秋雨极度推崇的‘文化之旅’。
我们之所以还没被‘物质主意’所压垮，我们还有希望，还在抗争，就是从古到今，有一批像法显、玄奘这样这样的精神追求者。
他们是忘我的，是不倦的，他们永远在路上，他们是人类史册上永远不灭的北斗。
在交河与鞠文泰一番难分难舍，不一日，便来到丝路古道的另一个要冲焉耆。
焉耆王龙突骑支也是个虔诚的佛教徒，这也归功于祖上。这是一片宽容的土地，他们不仅接受了中原‘父死子继、兄终弟及’和‘仁义礼智信’，而且，西来的佛教文化，也像春风沐浴般浸入了人们的身心。
经过研读，焉耆的王宫贵族们发现，中原的儒家解决的是如何统治，也就是国家与家庭秩序的问题，这个问题通过丝路开通以来数百年的教化，已被人们接受；
而印度的佛教解决的是如何对待命运，也就是如何接受统治的问题。这个新的理念急需要在生性桀骜不驯的焉耆平民中得到推广普及。
于是，国王便出资修建寺院佛塔，免费供给来往僧侣，带头诵经念佛，很快便让佛教圣火照耀了苍茫的长空。
这块承载着太多战鼓马蹄，狼烟烽火的绿洲，终于为一种轻柔而神秘的声音腾出了空间。
人们为了追求精神上的禅定，争相迈进木鱼声声的寺院，在晨钟暮鼓、经诵梵呗中确立‘无我、无常’的境界，保持‘慈悲喜舍’之心，摆脱轮回，进入涅槃。
玄奘的到来，对于打小受到佛教文化熏洗的龙突骑支来说，无疑是喜从天降，甘雨自来。欣喜恭敬的程度，自不必鞠文泰逊差多少。
明知嫉妒别人，并不会有损对方，更不会有利自己，但每到境界现前，嫉妒之心，依然会蒙蔽你的心智，让你做出明知后悔，但还是愿意去做的错误举动。
喜悦祥和的春风刚刚漫过焉耆城，还未等到佛法的雨露再次润变全城，心胸狭窄，目光短浅的龙突骑支就已经沉下了黝黑的脸面。
不为别的，就为玄奘按照惯例，自然而然的拿出了高昌王鞠文泰的亲笔书信。
尽管鞠文泰的书信在西域沿途各国都起到了很大的作用，但到焉耆却产生了相反的效果。因伊吾道