《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中又以记录士大夫的礼仪为主。
在不具备系统宗教意识的上古时期，我国先民每逢大事，便主要祭祀和崇拜天地自然与祖先英灵。
而仪礼中所载十七篇，便是包揽所有人生大事的礼节与祭祀要旨，因为内容晦涩枯燥，就连历代史家都对它避之不及。
如今虽然佛道两教十分兴盛，人们从自然崇拜渐渐转为对神化的圣贤进行崇拜，但作为梦想成为士大夫的读书人，对这必考科目《礼》的践行，还是十分虔诚的。
仪礼的祭祀内容为由自然崇拜与祖先崇拜符号化而来的图腾崇拜。若放在周朝，堂上整面墙壁都会绘上代表诸侯氏姓自然与人文的图腾。因为此饮酒礼由朝廷三品大员在州学举办，不属于任何氏姓，所用图腾便是舒珲之前所见北斗六星文昌宫。
舒珲从蹀躞带上取下腰前悬挂的磨石，一边打磨着指甲一变看刘使君站在临时作为露天大殿的空地上与宾客互相揖拜后邀请宾客进入根本不存在的门，脸上若有所思。
“将礼仪放到文昌殿外进行，恐怕不止是权宜行事这么简单。如今还遵行这种繁琐的周礼，其中大部分礼节已经不适用于日常生活，将它放到殿外应该还存着一种露天表演，好让更多人能够观礼的考量。”
那才学独步州学，看起来二十四五，儒衫飘飘的宾请辞一番，从直道中间铺满白石，代表正门的区域跨上左侧的青石，然后进到西门内，回身邀请那名差不多年纪的介，介入门又回身邀请众宾。
进门之后免不了又是一番相互揖拜，如进门之前一样，主人和宾客间互拜的次数和宾客按才学分出的顺序相关。
舒珲吹了吹指甲，乜眼看到程怀默还真不知从哪里搞到壶茶水正排开前面的人群往这边走来，惹得沿途专注观礼的各界人士纷纷抱怨。
“刘刺史和这些学生之间的礼数倒是周到。虽然进门前对宾两拜，介一拜，众宾只是一揖，但对方还礼也同样是这个等级。地位越高的人互相之间礼数越多，但却不存在地位略低的人要用更加庄重的礼节去奉承地位高的人。”
“诚然，从礼数的多寡上能够很轻易地区分出宾客间的尊卑顺序，但是主人与宾客之间却各自只有简单的主客关系。”
他脑中快速思索着，礼节庄重与否，不仅出于对对方的尊敬，还与自身身份有关。越是身居高位者礼节越是谦逊，无怪乎古人言黎庶不懂礼节，前世时觉得这些公卿大夫好狂妄自大，没想到却是后世对礼节的使用出现了偏差。
看到程怀默那全场第二无礼的家伙用肩膀排开人群挤出被堵塞的直道，有些小意地将茶水放到被舒珲坐在身下，一条腿搭在上面的画桌空处，舒珲挥了挥手让他一边凉快去。
古礼是互相之间的认同，虽然上位者对无法与自己平等相交之人礼数简略，但对方也只需要持相同礼节而无需超过，所以算不上轻慢。
而作为被误认为神灵的人，舒珲慢慢体会着淳朴的古礼，稍许因为这个神灵符号所带来的他认为必须具备的傲慢和被刘刺史逾礼恭维所产生的膨胀感慢慢沉淀了下来。
“不是被别人多行一个礼就代表更加尊贵显赫，刘刺史对我礼数周到，是出于尊重，但我应该还以相等礼节才能显出自重。”诸侯与乡学学子的差距可想而知，但作为主宾他们的礼数规格却是相等的。
待会他就会看到，其实何止是学子，就连乐工都是相等。
“还好，目前我尚没有膨胀到生受官员礼拜的程度。不过周礼只在士人与大夫之间适用，而对于寻常黎庶，他们的见礼我可以如寻常官员一般不必回礼，也可以像饮酒礼中主人面对众宾时简略为同时向多人回礼。”
如今时代已经不同，不能因循守旧。或许现在的人不如周代谦逊，但同时也将许多野蛮制度革除了，这便是历史在进步而非退步的表现。无论周礼如何，舒珲在面对这个时代的人的时候，还是得按他们的思路来。
当然，在有文化的人眼里，舒珲表现得谦逊一些就不会如他之前所想一般是自降身份了，反而是种高贵难得的品质。如古之君子，温润如玉，严于责己，宽于待人。
“所以……我便不必刻意摆出一副傲慢的样子来维护自己的威严，这倒是不错。否则时间长了后，鬼知道我会变成什么样子？怕不是真的要搞出个拜龟教官方重制版。”
他这里在思索，仪式却不会停。主人和宾各从东西两阶上到代表“堂”的屋檐下，分别对北方祭拜。他门北方便是文昌殿，两面都是通透的，没有绘制图腾的墙壁，他们拜的是穹顶上的三垣二十八宿。
然后刘刺史从东阶下堂，在竹筐里取出酒爵，然后作出一副要洗的姿态。宾跟着他下堂感谢他为自己下堂，他放下酒爵，互相推辞感谢。然后刘刺史再重新拿起酒爵，让一名助手帮他舀水浇洗，宾过来又要感谢他替自己洗爵，刘刺史再次放下酒爵……
舒珲一脸懵逼地看着他们在那里谦虚客套，互相作揖对拜，酒爵拿起又放下，放下又拿起……等到主宾都再次上堂之后舒珲才反应过来——似乎这一套操作下来，两人都回到了原位，但是实际上就是洗了个杯子。
他扫了亭中众人一眼，红鱼看得目不转睛，敖广也饶有兴致，想来这