陈止这般说着，随后果然没对那南边的势力变迁投入多大精力，只是派人纪录局势，而自己却投入到了对科举和制度的完善上。
随后整整两年时间，陈止便尽心于此，一方面是完善科举之制，制定了诸多科目，其中虽有玄学儒经，却还包含了其他各家的学识，其基础便是几册《大典》，甚至连阴阳家的一些道理，也被他化用其中。
就这样，两年的时间下来，这民间与士林很多人为了科举，不得不研读这出自陈止之手的诸多书册，为此耗费精力，钻研其中。
不仅如此，两年的安稳，周遭内外的势力尽数都被打压下去，再无掣肘，也让陈止可以从容调度各种资源，于是一座座炼铁厂拔地而起，高炉技术日新月异，又有许多水锻工坊辅之，没有多久，就有诸多新式铁制品诞生。
伴随而来的还有许多附属产业，其中一些能够惠及普通民生的，更是被陈止写入几本书中，编著入那科举书册参考目录，使得不少士人为了提升科举时的一旦评价，不得不亲自去尝试、试验，格物致知。
这般倡导，在第二届科举举行之后，越发盛行起来，并且在得知第三次科举将会如期举行后，越发被人重视。
慢慢的，这些参考目录中的书册，随着科举士人的重视，逐步流传出去，被很多科举之外的人知晓，马上就激起了诸多声浪。
究其根本，还是其中有许多和过去士林的倡导抵触、违背，自是不得推崇，而且还有许多批判。
这批判的背后，实际上还有许多各方势力在背后推动。
那幽州玄甲军的战力冠绝天下爱，没有人敢捋虎须，只是却并不会因此就放弃警惕，更不会甘心，现在有了一个靶子，自然是想要借此将陈氏的名声搞臭，毕竟按照他们过去的经验而言，这人的名声，可是十分重要的。
可惜，他们却不明白，那名望重要的时代，乃是天下一统之时，靠着九品官人法为刻度，自是能通过品评来排列人的高低，但如今情况却已不同。
科举制度的确立和不断完善，实际上就是在逐步侵蚀九品官人法的生存空间，而由于朝廷的分裂和弱势，这九品之法的影响力日渐衰退，已然不是唯一选择。
是以尽管在一定范围内，北地陈氏的名望有所衰退，但却丝毫也影响不了天下士人对科举的向往，甚至随着时间的推移，众人更是趋之若鹜。
不仅如此，随着那些参考目录的书册影响力逐步外溢，很多人为了批判陈止，而加以研读，居然慢慢的积累了一批专心研究陈氏著作的人，并且慢慢形成了规模，相互之间为了加深理解，居然开始相互探讨起来。
若是放在一统的太平的时日，便会有那杏坛论道的时候，拿出陈氏著作一统研读、批判、审评的事情，但现在因为各处大乱，南北东西割据，便没有了这样的机会，这也使得对陈氏著作的研究，呈现出了地域化、区域化、碎片化、差异化的分别。
后世史书多数都称此时为“陈学的诞生和渐分”时期。
在后世的研究者看来，此时的陈学主要有六大分支，其中影响力最大的共有两支，都是在幽州境内。
其中一支被称为“科举陈学”，也是当时人数最多的一派，主要的代表人物就是陈氏陈梓、陈停，以及士人高庆、刘祥等人。
其中前两者乃是陈氏族人，一个是陈止最为亲近的亲信与族人，先后当过三次主考官，对陈学的研究非常深入，另一个乃是陈止的亲兄弟，也是致力于研究陈学，而且还曾经参加过一次科举，只是未曾上榜。
至于高庆、刘祥这二人乃是前几批上榜之人，资格最早的进士，尤其是后者后来还成了陈氏姻亲，他们熟读陈学，本身就是立足的一大优势，当然不会轻易放过，渐渐发展成了研究和解释陈学的权威。
只是这一支陈学，主要还是偏向于科举，使用价值较低，多数涉及理论，虽然路线上是正确的，却偏向于务虚，并不深入，后世的大儒多有批判，甚至在那陈学新解的运动中，被韩愈等人大肆批判。
与之相对的，就是幽州的另外一支陈学，其中的代表人物，乃是高并、孙秀，以及后来的王构之侄王猛。
这些人多数都不是科举出身，而且各有擅长，那高并和王猛多为兵家事，高并看重的乃是陈学中的兵家思想，并且将之付诸于实践，最后总结出一套《高氏兵法》，多数被认为是陈氏兵家思想的主要传人之一。
与之相比，王猛著作不多，不过其半师张宾却有十五篇评言被收录为《陈氏兵法之要》，而其人的一些言行，也被总结起来，被看做是陈氏兵家法的另外一个主要传人。
而孙秀乃是道教出身，改善了炼丹之法，并且编著了道藏，更是请了葛洪北来，为道教从上层传入民间做出了诸多贡献，他所编撰的道经，很多都借鉴了陈学，有些甚至是原封不动的照搬上去。
是以也被看做是陈学的主要传人。
和两个兵家传人不同，孙秀的著作多数涉及到许多炼丹与望气法门，其中纪录了诸多化学现象和物理实验，具有很高的科研价值。
他们这这一支的陈学传承比较驳杂，但因初生的时候，与科举陈学相对，被归为一类，称之为“杂项陈学”。
这两套陈学，发源于北地三州，后来逐步传播，成为北地陈学的根基之一，并且慢慢构成了几个主要的流