吕荼拿着伍子胥的密信看了又看，是苦笑不已，让自己援军攻打郢都？怎么打？眼前这二十万楚军，就能要自己的老命。
只能写王诏告诉伍子胥自己这边的状况，哨骑带着王诏星夜杀出重围南下，可是不幸，最后还是被埋伏的楚军给截获了。
楚昭王有熊轸看着吕荼写给伍子胥的密信，脸色几变，他挥手让帐中军将们退下，只留下令尹沈诸梁和卜尹观射父。
王帐内静悄悄的，许久，楚昭王说话了：“郢都被伍子胥大军围了”。
此话一出，整个王帐静谧的能听到彼此的呼吸之声。
沈诸梁无比的惊愕，他强忍住诡异的脸色潮红道：“大王，这是何时的事？”
有熊轸没有说话而是把截获而来的密信递给了病榻上的沈诸梁，沈诸梁看罢，眼神晃动，他想要说些什么，最后又没有说出口。
当自家大王带着全部楚国精锐来援助自己围杀吕荼时，他沈诸梁就已经猜到了，自家大王这是要破釜沉舟，豪赌天下。
沈诸梁叹了口气把密信颤巍巍的递给了观射父，这个大楚“充满迷一样的男人”。
观射父，上古八大姓的姒姓，观氏，据说和观世音是同族，同出身于殷周时期的蒲姑国，其父观从，因为辅佐楚平王即位有功被赐封卜尹之爵，后来观从死，其嫡子观射父继承其位。
观射父不像他的父祖，只是巫师（巫师在先秦是指女祭司，观射父应该不是女祭司，观世音倒是有可能（玩笑）准确的讲应该叫觋），也同时是一位参与政事的大夫，楚平王死后，楚昭王有熊轸遇到不决事，必咨询于他，方才做出决定，其地位极为显赫，被楚国奉为第一国宝。
此人更厉害的是他给的建议或者是预算往往是一针见血，从没有失灵过。有种迷之大神的感觉。
《国语?楚语下》，他和楚昭王的对答当中提出一个影响华夏千年的宗教论点，大概意思是说：对于祭祀神灵，不求贡品有多华美贵重，关键的是人要心诚。
还有提出“绝地天通”这一论断，大概意思是说：我们的世界存在三个位面阶段，第一个阶段，上古时期，民神不杂，接着少昊之衰、九黎乱德之时，“民神杂糅”、“家为巫史”、“民神同位”，而颛顼后重归于民神不杂。
这个论断很有意思，因为他这个解释，说出了华夏历史有个最大的奇怪地方，就是在上古的时候，我们发现文献记载的那时候就是“人的历史”，可是历史越往后发展，发展着发展着不知道为何各种诡异神话传说诞生了，变成了“人神鬼混杂”的历史，像喷云吐雾召唤大神的炎黄蚩尤大战，再后来又变成了人的历史。
而这也是后世华夏人研究先祖历史困惑的地方，越是往殷商之前考究，越发现华夏历史太玄幻，有点不可信。
至于观射父的本质宗教思想，其实是讲：人就是人，神鬼就是神鬼，现在时代他们已经不在同一位面上存在。所以没有必要“过于祭祀”，也不需要去听信某人说自己是天神就盲目的相信，总之它是一种朴素人文主义祭祀宗教观。
尤其要说的是这一个观点和动不动就发愿“重塑金身”的外来宗教还有自称天子是“天神人合一”的后世儒家学说很是不同。
最初的佛家强调是高供奉，所献祭的越多，说明你求菩萨的心越强，这也是为何佛家宗庙在华夏历史上都是最豪华的，神像大多数都是鎏金的。对比泥土胚子的道君神还有直接用图画的孔圣人，简直是帝王级享受。
当然不止华夏，东南亚国家也是如此，在后世也能观见一般，去缅甸，去柬埔寨，你会发现，人民穷饿干瘪，衣不裹体，但是寺庙却是金碧辉煌，令人嘬舌。
这不是讽刺什么，因为历史告诉我们，信奉任何宗教都是要“缴钱”的。像欧罗芭早期基督教的宗教税有“什一税”之类的，这个税其实就是供奉。在华夏先秦时期，当然不叫税，也不叫诸侯对王的供奉，而是叫牺牲。
“天神人合一”，这个很有意思，在华夏三皇五帝时期，他们最是强调这点，因为这些皇和帝都是“天神人合一”的代表，是一种富有神性的概念。
只是夏商周开启人文主义复兴后，就没有了这个宗教似的称呼，天下的主掌者，他们都叫王，叫人王。
直到秦始皇嬴政灭掉六国一统天下后，秦始皇自大猖狂，自诩始皇帝，口呼朕（真人），把夏商周大好的人文主义再次搭上了神学概念。
从此后人王就变成了人皇，到汉武帝董仲舒提出“天人感应”“君权神授”更是把人王推向了神坛，变成了****的“皇帝”。
说起皇帝，必须解释一下，皇的本意是：大。上帝，天也。——《传》。是一种宗教概念，而这也解释了为何日本的皇叫天皇的原因。天皇不是人，是神人，神人不死，信仰不死。
可惜，统治华夏的是儒家文化，而儒家文化对宗教最具有攻击性和防御性的观点是“子不语怪力乱神”和“敬而远之”，所以没有形成天皇信仰。这也造就了后世一旦打破了孔圣人的神坛，一定会让佛家，基督思潮席卷华夏大地的重要原因。
当然这不是不好，而是说从神权解放下的人文主义慢慢的走向死亡，走向神权下的众生平等。他会摧毁所有人文主义建立的人伦道德体系。
譬如家庭观中父母和子女的关系，儒家讲父母和子女是隶属