有观日台，自然就有观月台。
观日台在山腰的东南侧，而观月台被设置在山腰的西南侧，两台隔着一个正南，遥遥相望。
“庚申夜月华，其中有帝流浆，其形如无数橄榄，万道金丝，纍纍贯串，垂下人间，草木受其精气，即能成妖。”
这正是郑琴背的那一段话。
嗯，倒过来。
这段话出自清朝袁枚的《续新齐谐·帝流浆》，也可以说是古代的志怪类小短文，类似于《民间故事》什么的。这本书许广陵很早就看过，倒是不久前，才看过同是袁枚的《随园食单》。
其实“帝流浆”这个名词本出于道藏，但那是和月华什么的毫无关系的一种东西。
月华中，到底有没有什么神秘的东西呢？
哪怕已经大宗师了，许广陵也依然不敢对这话打包票。
当然，不止是月华，还有日光。
道藏中，不止一家一派，有“采日精月华法”。
而许广陵现在所知道的是，日月星光，照向大地，经过大地的某种转化（吸收兼反射）之后，会形成一种被他命名为“元气”的东西，而这种“元气”被草木转化，又变成了“灵气”。
这两种雾气的本质……
以许广陵当下的层次，还远不到接触这种本质的高度。
弄不好，这或许需要先理解，生命是什么？宇宙是什么？
所以……
嗯，月华这么美好，说这么无趣的事情干什么呢。
观月台的形制，和观日台类似，但种植和点缀上，就不需要也类似了，那太乏味。
反正以许广陵现今对于草木的了解和掌控能力，除非生长环境与此地相差实在太过悬殊的，不然，来源于天南海北的草木，都可以在这里生长得很好。
所以，和两位老人商量之后，许广陵在观月台布置了两种花。
一种是最经典的“夜花”，昙花。
还有一种则是桂花。
桂花树是许广陵直接在山脚不远处的密林里移植的，本地天然野生桂花，这个季节，它还在开着花呢。
而在被许广陵移植到观月台之后，一夜之间，这株有几十年龄的桂花树形态大变，不止是拔高到之前的一倍还多，其花朵的大小与香味，俱皆变得不同。
真正地，有了一种“广寒仙子”的韵味。
其冷冽之香，甚至直接地就压过了观日台那边荷花的香味。
而环绕观月台一周的昙花，其开放时，花香一样不能从桂香的弥漫中突围出去，而只能在自己的一方小小空间中，自顾芬芳着。
不过，这倒也符合昙花的气质。
于是，昙花则观其形，桂花则赏其香，两者各擅胜场，并行不悖。
一不做，二不休。
建立了观日台和观月台之后，许广陵干脆在两者的中间地段，又建立了一处“八音盒”。
或者说，音乐流泉。
自山顶的雪水，化作溪流而下，这条溪流可是帮了许广陵的大忙，从前到后，他的许多建构，都是围绕或依赖于这条溪流而成的，而此刻，又多利用了一下。
溪流被他引出了一条支流，而这条支流，流向的，是一道内中有着千百条“小通道”的石壁。
这石壁是天生，但内里的那千百条“小通道”却当然不是。
而是许广陵这位大宗师并音乐上的一代大宗或准大宗，一条一条地精心安排而成。
当溪水流向这些小通道之中后，或疾或徐，或高或低，而发出或大或小、或脆或沉的声响，最终，这些声响汇集在一起，成为一首极为动听的乐曲。
但它和一般的乐曲又不一样。
不仅仅因为它是“天籁”，更因为，它的表现形式非常古拙，能听得出来它是曲子，而且非常动听，但当你想为它记谱的时候……
没法记。
它是复合的、混沌的、既清晰又含糊的。
就算勉强去记，大概让一百个擅音乐的人来，最终，很可能记下的，会是一百首大相径庭的曲谱。
而之所以把这个地方叫做“八音盒”，是许广陵嫌只有一个曲子太单调，所以，通过溪流的贯注，在石壁内设置了一个小小的机关，在机关的作用下，石壁内的某些小通道，三个小时，变换开合一次。
一天二十四小时，八种变化。
于是，八音盒，就这么制成了。
说来简单，其实复杂，复杂的不是机关的制作和通道的开合，而是这八首风格各异的音乐。
从某种意义来讲，这是许广陵截至目前为止，最高形式的音乐表现。而这八音盒，若让外人见了，定是会瞠目结舌不己的。
但这里，唯一的外人们，大概也就是那些老人了。
但对他们来说，再高妙的音乐又算得了什么呢？能比得上“许医生”的针灸？
完全是不值一提！
所以，都能说成是巧夺天工的这自然山水式的大八音盒，出现后，悄无声息。这山里，唯一对它感兴趣的，也就是郑琴一人罢了。
郑琴是大感兴趣。
八音盒建成之后，早晨、中午、傍晚，不同的时间，都见她在这边流连。
很正常地，她学着为这八音盒谱曲。
但好几天过去了，却眉头越来越是紧皱，连望着许广陵的目光，都是不善的。不过这不善之中，却又藏着太多的难以言说。
山中的建筑，就这般不紧不慢，渐次进行，渐次收尾。
而许广陵对于识窍成就之后，大宗师第二阶段的