第二天上午，许广陵从山上下来的时候，面对的是留守的老谭。
“许兄弟，你真的是异能者？”老谭的恭敬是一直就有的，而现在则多了一些莫名的兴奋。
话说你兴奋个什么劲，又不是你有异能！
感受到他的一点心理活动，许广陵这般吐槽着，然后笑道：“长白山是仙山，你听说过没有？”
和阅读佛教典藏一样，许广陵以前也是读过道藏的，虽然读得一知半解，而且还是浮光掠影式的，很多内容都被他给自动省略地滑了过去。
但还是接触了一些东西。
比如说，中国自古以来，就有“仙人”的说法。
仙，从造字上来看，是一个人，和一个山，所以通常的解释，是避世离俗，在山中清修之人。
有一副对联是这么说的，“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。”
嗯，这应该是佛道之间的“切磋”，但其中反应了一个问题，那就是佛道之人，很喜欢住在山中。
有人会说，这不是很正常嘛，山中清净嘛，风景还很好，还有，空气还很清新。
其实这几个理由都不是很充分。
从最后面的说起，空气很清新。
作为这个时代的人，对这一方面很敏感，因为生活在城市中的人，没有几个不知道雾霾的，就算那些不怎么有雾霾的城市，空气质量也谈不上什么好，更谈不上清新。
所以说起“空气清新”，普遍都会很向往。
就算是农村，远离都市的地方，也未必就能避开雾霾，空气反正是被捎带着污染那么或多或少。
但是古代呢？
工业化还没有开启。
任何地方，只要随便有点树，空气都会相当的干净、清新。
所以，山中空气很清新，这个优势可有可无，被极大地削低了，其影响力真不是那么大。
至于风景很好？
那句话是怎么说的？远处的才是风景。
风景再好的地方，常住的话，也就那么回事了。
还有清净，就更站不住脚了。
陶渊明不是有一句话么，“问君何能尔？心远地自偏。”
心远地自偏！
总之，你想热闹，那就搬到闹市中去，而且还必须是正对着街道的，不然，哪怕就是在街道后面，区区一个庭院，也能轻易把重重喧嚣隔于其外。
总而言之，在古代的那个环境下，住进山中，实在没有那么大的优势。
相反，生活上的不便却是显而易见的。
首先，空气会比较冷，春夏秋的早晚，都会冷得人骨头僵硬，而到冬天，一场大雪下来，直接就封门了，不止封门，还封山的，少则十天半月，多则个把两三个月，都让你无法下山。
其次，山中水源不是那么方便。
自来水肯定是没有的，就算山上有清泉，也不可能所有的入住者都能靠泉而居，因此，挑水这项工程，是免不了的。
而且是天天挑。
你当挑水很轻松，还能健身的？
对，这话没错，似乎确实能健身，但真的不轻松。身体比较康健的还好说，锻炼锻炼也就能应付这差事了，身体不那么好的，挑水就始终都是个苦差。
再次，吃的不方便，山上你能种点菜，但更多的地方连菜也不适合种，至于米面粮油之类，全部都要定期下山采买。
……
再总而言之，生活在山上，不便之处实在是太多了。
好处不是那么大，坏处却是太多太多，两者相加，就使得“入山而居”，至少，性价比不是那么高，对吧？
那为什么他们还一窝蜂地往山里跑呢？
不但如此，他们还整出“洞天福地”的说法，所有的“福地”，都是天下的各种山，而所有的“洞天”，都是开辟在山上的洞府，或者说居处。
总而言之，洞天也罢，福地也罢，都和山离不了关系。
以前，许广陵读到这些的时候，就一个感觉，那就是这些山顶洞人们实在是很幽默很有生活的乐观精神，把简陋的山洞称为洞天，把有名没名的大山小山称为福地。
这么一来，原本很low的东西瞬间就变得高大上了有木有？
但是自从发现了“大地山川之气”之后，许广陵再想到“仙”，再想到“洞天福地”，那感觉就完全不一样了。
怎么说呢，有点复杂。
反正以前的认识，开始产生颠覆。
有没有这样一种可能，古代的时候，而且是很早很早的时候，可以上溯到先秦以前，那时就有人甚至是不少人也能像他这样，看到“大地山川之气”？
然后，就长久地聚居于山中。
再然后，就有了“仙”的实际及概念。
以及，随着时代推移，这种行为被逐渐固化下来，并由此而诞生了洞天福地的传说。
但时至后来，洞天也罢，福地也罢，似乎又没有传说中的那么神，这种追逐渐渐降温，所以慢慢地，它又成为一种被半废弃的、非主流式的存在。
这是许广陵今时今日的一种猜测。
但这种猜测已经无法印证。
而他以后会做的一件事，是会考察九州地脉。
并考察道藏记载中所有的洞天福地，这些洞天福地，其中可能有一部分甚至很大一部分完全是后人的牵强附会，但许广陵认为，有很大可能，其中的那么一些，是真正意义上的“洞天福地”。
其次，他会考察九