爱因斯坦说，他一生中的主要现之一是著名的相对论，在他小时候，一次做梦梦见坐爬犁，现其度在还不及光前一直在加大，星星则开始变换其形状，变成一条条光的线。这个梦境不知为什么一直都记着，头脑里不止一次出现这个场景，这对他现相对论帮助不小。正是这种别出心裁的认识世界的办法帮助做梦人找到了处于未眠状态下长期苦苦思索的答案。
关于梦的学说有很多很多，有人为梦总结归纳，著书立作。但梦却是虚无缥缈，没有规律。它就和人类的言语一样，之前也是没有规律的，但人们为了便于学习言语，就总结和归纳出的一些语法和语音现象，并成就了一门学问。梦也是这样，梦是随意无测，漫无边际的，但是，有人却把它总结和归纳到那各种类型和各种情景之中，就成了一门学问。其实，梦是毫无规律可循的，就跟打麻将一样，每一把摸上来的牌都是不一样的，而且打出去的牌也是不一样的。
我国集梦之大成的解梦之说是《周公解梦》。可是，这部著作却把梦归纳得非常地繁多非常地广泛，而且非常地公式化。所以，《周公解梦》不象人家想像的那样是一本关于讲梦的专著，而是更象是一本解梦的字典和依据。许多人甚至把自己做过的梦拿来用《周公解梦》来分析和解梦。比如做梦梦见果是生男孩子的预兆，而梦到花，是要生女孩。如果一个人被狗咬了，就意味着要么会破财，要么有危险，所以，就得呆在家里不要轻意出门。有人说做梦梦见的情景与现实正好相反，如梦见老公被打属吉兆，表明生活会幸福。梦见老公被打死了，则表明家里要添新人口了。但也有人说做梦梦见的情景就是预兆。所以，就有人梦见与女朋友分手了，搞得他醒来之后非常地困惑和犹豫，不知到底该怎么办。一个人做什么梦和为什么要做这样的梦，其实是无法预测和解释的。即使它是现实情况的预兆或是反兆，也是非常偶然的巧合。我们不必大惊小怪，疑神疑鬼。如果我们拿出一个《周公解梦》例子来进行剖析，就可以看出《周公解梦》是否具有解梦的真实意义。
《周公解梦》中有一段唐太宗梦得薛仁贵的内容。传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就在性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功地打败了追赶者，救了自己。为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗，“家住逍遥一点红，四下飘飘无踪影。三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。
唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘无踪影”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。日后，果然从山西的龙门县招举了一个名为薛仁贵为征东主帅，为平定高丽国盖苏文反唐。此人的才能也果真非同凡响。
唐太宗做的这个梦哪象是一个梦，简直就是一段才子文人精心编写出的文学故事。既然它就不是真实的梦，解析也就更是牵强附会，精心编造了。对这样的梦和解梦，你还真会相信吗？
梦有千种万种，千奇百怪，但是，《周礼·春官》中提出了六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。但有人把古人的说梦归纳为八种形态：一是喜梦，就是因喜好或欢愉而引起的梦。心中有喜即有喜梦，有些人甚至梦中笑而笑醒。二是思梦，是由思念、追忆引起的梦。有人认为思梦不仅指思念而梦，而且指梦中有思有念。三是寝梦，是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦。四是反梦，又称反极之梦，具有“反象以征”的特征，何为反极？寒则梦暖，饥则梦饱，则为反极。五是直梦，直梦也叫直应之梦或直叶之梦。六是性梦，性梦为性情之梦，即由人的性格和性情而导致的不同的梦象结果。七是象梦，此类梦不直接表达梦意，而取某事某物的象征意义。八是人梦，