佛教讲求清净寂灭，以涅磐为解脱，和道家合而复分，因之道家也加重了出世的风气。只有儒家切近于人事，以天下为己任。
明钦这几年东奔西走，也算做了不少事，不过他做的事情不容易见成效，反而像是一事无成。这跟他的心性有关系，虽不同于闭关苦修一路，也跟汲汲于名利的不甚相融。
无形之中却也积攒了不少人脉，而且多是颇有声望的人物。尽管这些人三教九流，名门正派的有，魔道妖人也有不少。倒不是说明钦不知别择，而是他的态度较为开通，不以身家背景判定一个人的优劣。
“行了，有空再和你细说。你也忙了一天了，早点休息吧。”
明钦简略说了一下这几年的经历，穆清绝得知他没有和孤山派的人掺合，稍稍放下心来。
“这么说来，你一直在有鼻国了？”
象兵发兵进讨枕戈城，邝汉升曾多方求救，当时天汉三派得到消息，还打算给予一些支持。不巧遭到神光教偷袭，自身难保，此事便不了了之。
明钦心头微动，坦白道：“这次我和芳惜姐前来抚仙城，就是想请天南神尼布置阵法，保证枕戈城的安全。”
阵法也可算作一种建筑，除了材料之外，还需要道术家设计阵图，居中主持，现在有诛仙四剑，若能找到合适的阵图便可事半功倍。
仙界的阵法越来越规模宏大，一两个阵法师难以成事，有时候需要几十上百个阵法师共同研究。
阵法最突出的能力还是强大的防御力，很多道派都有护山大阵，阵法对特定事物的防御还是难以替代的，只是机动能力差一些。
当初阐截两教对抗，截教精擅阵法，阐教则法宝稍胜。法宝的长处在于精准打击，阵法的防护能力更强，但很难面面俱到。尤其阐教敢于破阵的多是十二金仙级别的仙道高手，甚至太上老君、元始天尊和西方二教主亲自出马，这不能不说是截教的战术失误。
“那天南神尼怎么说？”
穆清绝是天女门掌门，如今又做了抚仙城郡尉，对阵法虽不在行，却颇有一番了解。
阵法的功能千差万别，大体有高、中、低不同的品次。低阶阵法只有警示作用，在外敌进犯的时候鸣笛示警，或者搭配形影珠之类的灵宝将敌踪照摄下来。中阶阵法运用阴阳五行的原理，将来犯之敌围困在阵中，起到瓮中捉鳖的效用。
高阶阵法不但能化解外敌的进攻，甚至能收摄敌人的武器加以反制。
简单的说，防御能力越强的阵法自然越是高级，相应的构造也较为复杂，造价也更高。
“神尼说需要找个阵图研究一下。”
布置阵法不是一蹴而就，很多高明的护山大阵都有数百上千年的历史，经过几辈人的修复。
明钦本来没有想弄一个特别繁复的阵法，但是诛仙四剑本身的能量就十分强大，想要引发出来自然不太容易。
“你这么关心有鼻国的战事做什么？”
穆清绝觉得有些奇怪，修行者大抵有两种，一是专心清修，提升自己的功力，二是投效权门，求取富贵利禄。明钦的所作所为和这两种通行的做法都不挨着，确实难以理解。
明钦进入有鼻国原本是受梅吟雪追杀，迫于无奈。之后游走海外，增长了不少见闻。发觉仙界的物力虽较下界发达，民生却不见得如何宽裕。
孟子生于战国攻杀之世，坚持宣扬王道仁政，以为可以统一天下。可说是一崇高的理想。但是六国都迫于秦国的威胁，形势每况愈下，实际已无力实行仁政。
齐景公欲用孔子，遭到世卿的阻挠，鲁国也是三家掌权，国君朝不保夕。只有滕国这样的小国，可以姑且一试。
孟子称道文王，以为仁政得民犹水之流下。后世也有得民心者得天下的说法。但是时移势异，百姓憔悴于虐政，而没有迁徙的自繇。历史上外族入侵，政治动荡的时候出现过衣冠南渡的事，但人类总是安土重迁，很多时候宁愿选择妥协，也不愿抛家弃舍到陌生的地方求生存。
况且古代的敌国往往是半斤八两，最多只是五十步笑百步的区别，既然没有王道乐王，谁来做皇帝都是一样。既无迁徙的自繇，也无迁徙的愿望。
东华国广土众民、历史悠久，在仙界可说是异数。但是疆域越大，治理起来越是困难。层层设官，冗官冗费，不但无益于致治，反而尾大不掉，成为腐败的根源。
数百年前，泰西道术长进，器物日渐精利，一举打破了神道统治，许多邦国都建立起仙道制度。
自盘古开辟以来，神道和仙道互为消长，神道注重秩序，仙道提倡自繇，自从诸天大战之后，仙道制度便成为仙界的潮流。
仙道倾向于自繇、平等，对兵争可能有一些消极作用。战国后期，秦和六国都成为军国，以军功为赏罚，最终秦灭六国，建立帝制。
历史上文明不敌野蛮的情况屡见不鲜，在中夏更是数度悲剧重演。但其实文化和武力也不是相互妨害的关系，文明战胜野蛮同样比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蚀武力，同样破坏文化。
自古文治武功不可偏废，单纯的武力只能导致野蛮侵略，穷兵黩武，这是中夏耻于为之的。武力虽以健全的文化为支撑，这就是武人的武德。
兵事的威力是显而易见的，秦灭六国，都说秦始皇是千古一帝，他也自以为功超三皇