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小小书屋>仙侠修真>月老志>第846章 硝烟

李靖父凭子贵,本是个薄情寡义之徒,武王伐纣的时候,他的功绩远不如满门忠烈的黄飞虎,不过是因为和阐教关系密切,才坐上兵马大元帅的位置。天籁小说ww』w.⒉

玉帝得位不正,自然心怀猜忌,李靖素无德望,反而让玉帝安心任用他。但如此庸材委实难当大任,统率十万天兵捉拿孙悟空一个占山为王的草寇,都大败而回。

杨戬道法神通,堪称上界第一人,可惜他是帝俊王孙,小金乌之子,武王伐纣的时候仅做了一个督粮官,和土行孙、郑伦并列。而哪吒凭借先锋大将的积功成为三坛海会大神,天庭如此用人,就无怪三界乌烟瘴气,天道幽晦了。

‘得道多助,失道寡助’,玉帝阴谋篡位,雄猜多疑,四大天师和李天王父子还算天庭较为齐整的人物。更有甚者,截教那些披毛戴角、磨牙吮血之徒,是非不分,利欲熏心,居然也高踞庙堂之上,执掌天庭部司,还指望这样的朝廷能开诚心、布公道,行使均平之政吗?

雷部闻仲实为纣王以下第一奸魁,假借忠贞的名义,助纣为虐、为虎作伥,为了残暴无道的殷纣朝廷涂脂抹粉,悍然屠杀良民,倒行逆施,狼心狗肺,何以逾此?

天下之大患在于名实混淆,是非不分,善恶不明。故而孔子为政,以正名为先。自西学东渐,海内板荡,一时巨子提倡新道德,新文化,孰不知道德、文化只有好坏,没有新旧。世人方求新鹜奇,以为新的都是好的,旧的都是不好的,哪里有这种道理?

时人既群趋于新,是非不合于古人,即斥之为愚忠、愚孝,忠孝即是道德,道德只有高低,没有智愚。

智愚只能用来评价人,不能用来评价道德。这个愚既非道德上的,往往也不是智力上的,因为被评价为愚忠、愚孝的人并非智力有何问题,诸如闻仲之流。只是指这种道德行为不符合时人的道德标准。

所谓愚忠常常指对不必尽忠的对象尽忠。例如纣王,他的凶暴是史有定评的,闻仲为了维护纣王朝廷临阵而殁,可算是不遗余力了。一个人的观念大抵离不开四种因素,两大作用。四种因素即:势利、利害、亲缘、是非。两大作用即:理智和情感。

显而易见,闻仲的选择是势利、利害、亲缘联合作用,战胜了是非善恶观念。

论势利他是当朝太师,一人之下,万人之上,论利害,他的地位和殷纣朝廷紧密相连,一损俱损,论亲缘,他是纣王的老师。论是非,他也知道纣王暴虐,忠直之臣非死即黜。之所以还要扶保纣王无非是私心作祟,恋位固宠罢了。

老子也说道德,但老子的道德是天道自然的。世人常说的道德指的是是非善恶。是非善恶是人类独有,而天道所漠视的。

势利、利害、亲缘皆是私利,非道德。所以闻仲是以私利战胜了道德,是不道德,是反人道,而不是什么愚忠。

古人说,‘各为其主’。实际也是利害、感情战胜了是非,比干、商容直谏而死,就是要争一个是非善恶,这才是千古忠臣。闻纣不去矫正纣王的罪恶,反而为了维护这种罪恶去屠杀抗暴的良民,简直是丧心病狂,罪大恶极,不愧是纣王的爪牙,貌为忠厚,实为妖孽。

闻仲本来就是截教金灵圣母的大弟子,物以类聚,人以群分,截教门下多是一些贪名求利、嗜欲炙盛之辈,闻仲手握重兵,征战四方,以杀伐为能事,有道是‘慈不掌兵’,闻仲固忍人哉!

玉帝任命闻仲为雷部正神,未必不知道他私心之奸,只是需要这种爪牙而已。

天庭尽是这样一等文臣武将,孤悬于九天之上,醉生梦死,七大圣结义妖族复盛,李天王十万天兵连一个孙悟空都捉拿不住,天庭从此威信扫地,四方妖魔蠢蠢欲动。

玉帝乃援引佛教,割让阴界给地藏王作为道场,之后地府遵照佛祖的法旨建立六道轮回,可说是贯彻佛教观念最彻底的一个界域。

西行平妖是佛陀亲自主持,观音菩萨全权负责,打通了佛法东传的道路。天庭则扫清了逃往西域的妖魔,包括七大圣之的牛魔王和妖神九婴之子九头虺。但是佛教得利最大的地方还是控制了阴界,这也是天庭压制仙道展造成的恶果。

…………

魔道三宗六派,三宗即天、地、人,六派为阴、阳、神、鬼、病、境。截教一变为墨家,墨家分裂为魔道。通天道主《灵宝**》分魔为十种,第十即是妖魔。揆通天教主之意,本欲与妖族为代兴,妖魔仅为十魔之一,魔道张大其势,亦可以统御天、地、人,兼及阴、阳、鬼、神,成为三界第一大教,鸿图伟愿不可谓不恢宏壮阔。

封神大战后,截教烟销云散,直到战国争雄,墨子起而论道,号称天志明鬼,教外别传,重新祭起截教的大旗。适会老子弟子阳朱也下山传道,宣扬贵生、重己,号称阳学,阳、墨并称显学,几乎中分天下。

墨家扶助秦国横扫**,统一天下,强秦严刑酷法,二世而亡,墨家也散落民间,分裂成三宗六派。

墨子精擅机关消息之学,能制作战守的器械。神魔派又叫贪狼派,颇在这方面用力。

道家法宝以阴阳五行为基础,曳影箭威力虽强,弩机使用的还是机关消息之学,只是箭支填充火石粉。五色石则是道家的创制,以西学分科来说,则机关消息为格物,阴阳五行为化学,西人器械精强实际便是机关消息和五行化学相结


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