李自成也站起来，“事情紧急，咱边走边谈。”
路上，王铎自然要请教下原委，李自成少不得再次装神弄鬼。
然后——
“大师可否为某卜一卦？”
“实话往往很难听，你确定要我说？”
难听……王铎受惊了，前途不妙？
他拱手道：“事在人为，劳烦大师教我。”
“你……”
王铎仕途不顺，同年卢象升已经是三品大员了，他还是个五品穷京官。还有被李自成俘虏过的郭竹征，也是同年进士，也比老王品衔高。
到崇祯八年，王铎四十四岁，官居右庶子，仍然五品。当年他跟温体仁不和，转调南京翰林院。
崇祯十年，温体仁卒，王铎这才回转北京任少詹事，正四品。
崇祯十七年，王铎在家守孝，崇祯帝自缢。
老王南下，福王儿子弘光帝朱由菘封他为东阁大学士。然后夺故大学士温体仁等官荫，王铎拟旨削之。报仇了。
隔月加王铎太子少保大学士。
然后就是——
“莱阳左萝石懋第尽节之日……彼钱谦益、王铎等，于福王出奔后远迎王师。天大雨，跪伏泥淖中，士马腾踏驰过，麾之起，不敢起。直待大帅豫亲王至，命之起，三呼万岁，然后立身，可谓恭顺。”
其实王铎也想提前跑来着，因为受“假太子”一案牵累，没跑掉，胡子还被群众薅光了。
顺治九年，王铎在礼部尚书任上病归，旋卒。
……
英烈之所以要旌表，就是因为绝大部分人的行为达不到那种高度。绝少数人只能被绝大多数人仰望、崇敬，而不是效仿。
恐惧刻在基因里，人性是自私的，趋利避害是所有生物与生俱来的本能。
忍耐的美德和变通的机巧，是一种悲哀。
当一种价值观受到另一种价值观的怀疑和强干，原有的世界崩塌了。
什么尊严、道德、友情、真理、家国情怀等等都可以被放弃，秩序重新整合时，那些东西将被再次定义。
心被撕裂后要经历阵痛，阵痛之后的抉择将是血淋淋的、更大更长久的痛苦。
而选择妥协，无疑会让这种痛苦降到最低，低到只剩下“悲、哀”两字。
比如因“老亲惧祸，流涕催装”，“不得不”仕清的吴伟业后来感叹——
“夫死者，人之所难，未有不健于决，成于果，而败于犹豫者也。”
“故人往日燔妻子，我因亲在何敢死？憔悴而今至于此，欲往从之愧青史。”
“误尽平生是一官，弃家容易变名难。”
“追往恨，倍凄咽。故人慷慨多奇节。为当年，沉吟不断，草间偷活。”
“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”
当然，有人妥协，就有人不要命。
那些人除了忠君而送命之外，大概还有些其它意味在其中。
先瞎几把说个晚清王国维，“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
他未必就是殉清，更像是陈寅恪所说“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非处于自杀无以求一己之心安而义尽也。”
“剃发易服”就是满清给明人出的单选题。
有文化的人或殉国或在妥协中痛苦，至于一般老百姓，天下本是老朱家的，关我啥事？
明末松江府人说：“明时赋役繁重，倾家者甚多……更有种种差徭、杂派，如辽饷练饷、沿海城垣、烟墩寨台、桥梁马路、修筑护塘、打造战舡、制合火药、置造军器，及一应匠班棘刺、弓箭棕麻、小夫水夫钻夫、图马槽刀、草豆青树梗木等项，每南应出银五六钱。正额钱粮，又加二三火耗。漕、白二粮，每石二两七八钱。当役破家，业户受累，所以有空写文契，将产业送人矣……”
大明百姓都活成这样了，人家巴不得老朱赶紧去死。
不管是张王李赵还是爱新觉罗坐了天下，老百姓能不用纳税？能不受盘剥？
所以谁当皇帝都一个球样。
大明不管百姓死活，百姓凭啥管你死活。他们对大明朝的生死可以说非常漠视。
蛮夷鞑子来了也无所谓，只不过是换个统治者，换个征税者而已。说不定蛮夷的盘剥还比较轻呢，起码总不会比大明更坏吧。
上面那个松江府人说完大明政策又提到与满清对比：“……自此一番改革，大除往日之害。正所谓政令维新，一府四县，亿万粮户及有田业者，子子孙孙俱受惠无疆矣。”
“……至如明季服色，俱有等级。乡绅、举、贡、秀才俱戴巾，百姓戴帽……庶民极富，不许戴巾。
（满清）今概以貂鼠、骚鼠、狐皮缨帽，不分等级，佣工贱役及现在官员，一体乱戴，并无等级矣。
又如衣服之制，载在会典。明季现任官府，用云缎为圆领；士大夫在家，亦有穿云缎袍者；公子生员辈，止穿绫绸纱罗。
（满清）今不论下贱，凡有钱者任其华美，云缎外套，遍地穿矣……
又如食用，明季请客，两人合一桌。碗碟不甚大，虽至廿品，而肴僎有限。即有碗上丰盛者，而两人所用亦有限。
至顺治七、八年，忽有冰盘宋碗，每碗可容鱼肉二斤，丰盛华美，故以四人合一桌；康熙年间，又翻出宫碗洋盘，仍旧四