“徐檀越，前方便是本寺的悯忠阁。”
身着黄袍的知客僧潜如领着徐泽等人，行走在古木参天、梵音回唱的大悯忠寺内，迎面遇到两个结伴而来灰袍僧人，与二僧见礼后，潜如接着解说。
“阁高三十九丈六尺，俗语云‘悯忠高阁，去天一握’，登上塔顶，便可饱览燕京全景。”
徐泽平日用钱比较节俭，但进燕京后，但凡得闲，便领着史进、孙石、吴用到各寺庙“进香”，废钞不少。
今日，是最后一天，徐泽特意带上了闻焕章，史进、孙石二人盲信徐泽，无有疑问，吴用、闻焕章两个读书人却是心思多，一路都在猜测徐泽的用意。
徐泽问：“大和尚，我等近日先后观礼大昊天寺、归义寺、奉福寺，发现各寺佛法、服饰似乎略有不同？”
和尚本是梵音直译，意为近诵、依学、大众之师，原是佛教弟子对师父的尊称，又用以指称德高望重之僧人，或称呼寺院住持方丈，后世这个词的词义范围扩大，地位下降，此时却是实打实的敬称。
潜如答道：“徐檀越慧心，大昊天寺本是泰越长大公主私宅所建，近年虽对民开放，但只习华严宗佛法；圆福寺觉苑长老专攻密宗，《大毗卢遮那成佛变伽持经义释演秘钞》闻名朝野；奉福寺流派最多，先后出了律宗澄渊法师和净土宗纯慧大师等大德，是以佛法宽泛；而若论唯识宗佛法，放眼天下，却只有我大悯忠寺最为精纯。”
吴用对佛法没有多少研究，根本分不清这些那些的宗派，却也知道宋朝境内的佛门乃是禅宗一家独大，对于习惯大一统的士子来说，辽国佛门这种宗派林立的局面简直无法理解，精神信仰层面信仰的混乱，不会诱发俗世百姓生活的无序么？
吴用忍不住问：“法师，我大宋境内佛门唯有禅宗一家独大，为何辽地竟会有如此多的宗门杂处一城，朝廷不设僧官么？”
“阿弥陀佛，大道三千，皆有佛缘。”
潜如双手合十，宝相庄严。
“大辽当然也有僧官，五京各有僧录司，燕京便有左、右街僧录司，有都僧录、僧正、僧判等职，州郡也有僧正、都纲、都维那，我寺七代主持无碍大师便任过僧正。”
“但北朝不比南朝，域内百族各有传承，朝廷都采用南北面官因俗而治，我佛门虽分宗派，也是因俗而设，此为有教无类，便是南朝，名义上只有禅宗一脉，其下不也分沩仰、法眼、云门、曹洞、临济等小宗么？”
吴用沉吟片刻，想通了其中的关节，恭敬答道：“小生受教了！”
潜如的话也引起了徐泽的反思。
正如乞丐是城市的脓疮，若要治理，却不在乞丐本身。
宗教归根结底是世俗社会的折射，只要不能解决“人民群众日益增长的物质文化需要”，宗教就会大行其道。统治者若没有资源和能力做到“两个文明”一起抓，也起码不能放弃“精神文明建设”，不然就得出乱子。
辽国人口不如大宋，国土却要大很多，且国内民族复杂，西北的游牧民、东北的渔猎部落，南方的农耕种族，无论生存状态，还是文化传统皆想去甚远，极难尿到一个壶里去。
偏偏统治种族契丹只占人口少数，文化传承也远不如汉、奚、渤海等族，南边还有个同等体量且始终不忘北伐的恶邻，就是想靠犬儒思想愚民也不可得。
这种国度，很难做到大一统，管理难度极大，在国势上升期，能不断对外开拓，收取战争红利，尚可掩盖很多矛盾。
可只要一旦停止扩张，各种矛盾就会逐渐爆发，若无意外，这样的国家，将会混乱和动荡常伴，只能是骤兴骤亡，历史上的匈奴、鲜卑、柔然、突厥等盛极一时的胡族政权无不如此，正所谓“胡虏无百年国运”。
辽国这个异类却打破了这一“定律”，不仅政局稳定，立国两百余年而未倒，这已经是不是简单的奇迹了，须知，历史上的秦、隋、三国、新朝、两晋加强起来、甚至西汉和东汉单独算，都没有辽国的国祚绵长。
而且这个胡人统治的国家，实际在军事上，还一直稳压南边的大宋一头。
即便是徐泽，也不得不承认其国亦有英豪，正是这些人找到了一条适合自己国家特色的路，才保证了其国祚绵延。
这是个真实的世界，原剧情中斗将破阵打败辽国的儿戏就不要想了，若打算日后兵指北疆，就不能掩耳盗铃糊弄自己，正视对手、尊重对手、研究对手，掌握实情是最基本的要求。
徐泽来自后世，听多了“辽以释废”的论断，进入辽地后，确实探听到了不少辽国高层的崇佛事迹。
如辽圣宗多次巡幸五台山及京城诸大寺，大兴庙宇，皇太后肖燕燕“每岁正月辄不食荤茹，大修斋会及造寺”。
辽兴宗任僧人为高官，时任三公、三师，并兼政事僧人达二十余人。
辽道宗佛法造诣极深，精通梵文，对《华严经》深有研究，不仅能够讲经，而且留下了大量注疏《华严经》的著作，还创造了一月内诸路“饭僧尼三十六万人”的记录。
须知人口过亿，经济规模是辽国n倍的大宋，都为百余万人的冗兵和冗官头疼不已，而人口仅约千万的辽国，却能“饭僧尼三十六万人”，这是何等的恐怖？
仅燕京城内，不算富贵人家自己供奉的家寺，便有大悯忠寺、大昊天寺、天王寺、法华寺、崇圣院、圆福寺、归义