嬴荡一看这老夫子有些着急了，知道他心系儒家，看来要让他入秦为官之事，是有戏了。
“天下诸学，若要粗分，则可分为两类，一为人学，二为天地之学，何为人，因人而生之学，就是人学，儒家、法家、纵横家、兵家、皆因为人而存在，统称之为人学也。
其次，为天地之学，天下万物，水往低处，时有四季，天有阴晴，农有农时，木能生火，火能生土，一切顺应天地规律，所以称之为天地之学也。医家，水家，农家皆可为天地之学，墨家机关也可称之为此道。
而在人学之中，法又为治国之学，纵横乃国之外交之学，兵家乃战争之学，唯有儒家，方为治人之学，何为治人之学，乃是立人之学也。
儒家一道，以礼为纲，以笃父兄，以睦家族，知忠孝而明仁义，正所谓仁义礼智信，样样不可缺也，如此，才能谓之为人，而这儒家，就是立人之学，寡人以为，儒家当为纲也。
大小学宫中，不管所学哪家，但都要以儒家为纲，行忠君仁义之道，学纵横者，可为纵横使者，学兵家者，可入军为将，学水家者，可有游遍山川，兴修水利，但不管何也，其儒家纲常，尽要学之，此乃儒家之重也！”
说完，孟轲和苏秦同时明白了。
《诗经》里面曾有一句话说得好，普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣，这《诗经》是经过了孔子的编撰，不知道是有意还是无意，反正这句话很切合儒家的政治理想。
秦王想要的，就是这样的教化。
儒家能教人以忠，可这战国能臣，哪有这种忠也，远的不说，就说近的苏秦，还不是侍奉了这么多的君王。
以儒家为纲，宣扬忠义，秦王这话听起来，也不全是要治学，有点像是要借着儒家的手，来统一秦人的思想。
孟轲如此机敏之人，他岂能听不出这话外之话。
“秦王之心，老夫总算了，可秦王不知，我儒家不仅是有忠，更是有仁义也，忠约臣子，仁义约君王，有忠则臣子侍君王，君王有仁义，则能恩泽天下，万民顺之，君为舟，民为水，水能载舟亦能覆舟，老夫生平所信，皆是仁义也！”
孟轲能说出这样一番言语，这是在表明，他不愿意只为君王而教化天下，让儒家成为君王奴役天下的手段，这样做不符合他崇高的政治理想。
水能载舟亦能覆舟，这句话被记载，是出自《荀子》，现在这年代，哪还有荀子什么事情，所以这句话就先被孟轲给说了。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也！
说这句话的人，不是别人，正是孟轲。
这样一个有风骨的人，一个有理想的人，岂能因秦王的礼遇而改变自己的初衷吗，那当然是不可能的。
为此，嬴荡暗自捏了一把汗。
教化臣子以忠心，这的确是他想要的，但这种忠心，并非是要忠于一人，而是可以忠于一国，一群人，一个理念，甚至一个理想。
但在这一切之前，先得有忠义这个概念才行，所以他才会提到这里，没想到这一张口，被这老夫子给误会了。
他想了一想，决定施展毕生才华，彻底说服孟轲。
“敢问孟子，寡人是仁义之君，还是暴虐之君呢？”
这句话，有点像是将孟子给问住了，他好好地想了一阵。
“仁义还是暴虐，皆在于做也，而非说也，秦王即位六年，巴蜀两次就用兵，宜阳有一次用兵，洛邑有一次用兵，最近楚国一战，秦王更是亲自督战，巴山火烧楚军十万，鄢城淹死又是十几万，死伤其余黔首，更是不计。
秦季君之乱，咸阳用兵，又是一战，秦国群臣，冠以秦王帝辛之名，帝辛乃暴君也，后秦王杀秦贵族万余，威震关中，如此之人，如此手段，秦王以为该是仁义，还是暴虐呢？”
嬴荡听得满头黑线。
这怎么就越描越黑了，不过细细一听，短短六年时间，就干了这么多嚣张的事，的确称得上暴君二字了。
“哈哈，孟子误解寡人了，六国不为一，天下杀戮永不停，寡人这是在以杀止杀，我秦国治学，乃是千古大计，既然是千古大计，孟子何须只看眼前。
以寡人之雄心，不出二十载，天下必定统一，那统一之后，又该如何治世呢，治世又该如何施行仁政，避免杀戮，寡人所思，都是为后世所谋也！”
说现在的问题，嬴荡自认，是说不过这老夫子的，毕竟对方有雄辩之名，那就只好展望一下未来吧，未来的事情，他知道的总比孟轲多吧。
“秦王好一个以杀止杀，大争之世，乃杀戮之世，的确得以杀而止，我儒家治世之志，在于教化臣，教化民，教化君王，君王仁义之道，乃是根本也！”
孟轲幽幽地说道。
少年时，他曾认为可以回到周天子的治世，让天下大兴。
中年时，他曾试图说服诸国国君，行仁义之道，以仁义而王天下，成不世之君。
如今苍苍白首，他却发现，自己什么都做不了，什么也改变不了，既不能强一国，也不能让其仁也。
此番入秦，正是因为秦王那句，天下一统之后儒家大兴，吸引了他。
他方才明悟，天下暂时还不需要儒家，需要儒家的时候，是在未来，是在大一统后。
以杀才能止杀，才能统一天下，才能有真正的仁政。
“正是如此，寡人行治学，便是行仁