真元三劫，第一劫与瓶颈有关，或称“岁月之劫”。/p
成功合道，突破至大乘境后，会有相当长的一段时间陷入瓶颈之中，真元停止增长，修为不得寸进。/p
之所以是“大乘九难”之一，称为劫难，是因为此劫之下，并非混吃等死便可安若泰山。倘若长期无所作为，轻则道意溃散、真元丧失，沦为低等修士且上进无门；重则被道意侵染，化作不人不鬼、失去神智的存在——与合道失败后的情形相似。/p
只有不断地进取，另辟蹊径，找到一条合适自己的、并不固定的道路，突破此瓶颈，才能成功渡过此劫。/p
道路并非只有一条，却都极其难走。/p
有人勇猛精进，闭关若干年，以极大的毅力选择直面劫难，奋力冲破瓶颈；/p
有人选择封闭自身的修为和真元，不断地改修别的功法，以另外的方式再次合道，最后将所领悟的三千大道合而为一，渡过此劫；/p
也有人以琴棋书画等杂艺入手，旁敲侧击撞破瓶颈；/p
更多的人则是以丹药、法宝、符箓之类的外物，冒着身死道消的危险，强行走出一条天道所不容的道路……/p
无论是何种方法，均需要花费极长的光阴，动辄以“千年”甚至“万年”为单位。故称“岁月之劫”。/p
……/p
真元三劫第二劫乃是消散之劫，又称“历练之劫”。/p
成功渡过“岁月之劫”后，又会忽然陷入无法修炼、无法以各种方法补充真元的境地。与岁月之劫不同的是，历练之劫中真元却在不断地溃散，无论用何种方式都无法阻止。/p
这一劫并非丹药、法宝之类的外物所能作用。/p
在此劫之中，光凭一个人闭关苦修，是不能应劫的。/p
唯有走出安全的场所，在不断地历练中感悟天道，不断地质问自我并肯定自我，待得道念圆满，重新找回溃散的真元与修行之法，才能成功渡过此劫。/p
成功的途径同样并不唯一，所需的时间并不固定，甚至也有道念未曾圆满便顺利脱离此劫的修士。但“历练之劫”还会不断地出现，纠缠于他。倘若此修士的修为境界仍在不断地提升，甚而度过了真元三劫中的最后一劫，那历练之劫便很有可能与“道心三劫”之一的“失心之劫”同时来袭。/p
便如同郝仁所见的于二叔九境中的遭遇一样，同时失去真元、失去修为，又失去了心智、失去了记忆，于二叔是借助轮回锁的力量不断地轮回，才最终解得此劫。对没有轮回锁的旁人而言，却定然是十死无生的局面。/p
……/p
真元三劫的最后一劫，称“失道之劫”，又称“返本之劫”。/p
无论以何种方式、是否圆满地度过历练之劫后，返本之劫都会紧随而来。/p
以身合道称为大乘，修炼至大乘境的修士，自然均已将真元与道意相融合，从此举手投足间不自觉地便带上了天地之威、蕴藏着法则之力。/p
然而在此劫中，修士却需要主动地将真元与道意的联系隔断，将所拥有、所领悟的道意从真元中剥离开去。/p
听起来似乎是个主动的选择，但被动在于同样有时间的限制，并非你不去做就没有危险。/p
在此过程中，修士与道意的联系会越来越微弱，剥离、隔断的难度会越来越大，直到完全失去了对道意的操控，便也意味着此劫的失败。/p
没有联系、不能操控，不代表道意的消失。失败之后自然是被时空的道意所吞噬，身死道不消，又称为合道失败后不人不鬼、失去神智的存在。/p
倘若是进入秘境之前的郝仁，一定会问，大乘境的标志是以身合道，既然能成功合道，那剥离出道意又有何难，不该是轻而易举、理所当然的事情么？/p
此时的他自然明白了，对于大乘境初期的修士而言，真元如大江之水，道意却是一碗墨汁。将其倒入江水中，便是成功合道。难度不在于倒入墨汁的动作，而在于如何在大千世界中寻到点点滴滴不易察觉的墨汁，并凑齐这一碗，只能多不能少。/p
但这区区一碗墨汁相对于滔滔大江，如何在二者相融后将墨汁一滴不剩地重新抽取出来，难度自然比之前更胜了不止一筹。/p
……/p
大乘九难，包括了真元三劫、元神三劫、道心三劫。/p
真元三劫虽只是此境中最初期的三种劫难，其难度却又远非合体境的“合道之灾”所能相提并论的。/p
自古以来，在此三劫之下身死魂灭的修士千千万万，不可计数。/p
合道之灾，于若干年间经过无数修士不断地研究、开发，终于创出了身外身合道的妙法，将合道之灾化作了“合体境三灾”，更加轻松、安全且没有后患。/p
大乘九难却从没有听说过这样的手段，只能冒着九死一生的风险直面灾劫。/p
虽然“岁月之劫”可以用丹药、法宝之类强行破解，但终究为天道所不容，后患无穷，既非真仙大道，且在后两劫中身死道消的可能性极大。/p
但……此时的郝仁却忽然发现，真元三劫，原来也是有捷径的。/p
不仅发现了这捷径，且他误打误撞，在不自知的情况下竟然已走过了捷径，莫名其妙地便成功渡了这真元三劫，到达了大乘境中期的境界。/p
他在黄泉村中修炼，没有天地灵气可用，借助的本是五色再造炼天法所抽取的真元，待到消化完毕，真元