苗恒和白紫在大草原上散步，一边聊着新年的计划。
“你给学生开视频教画画，那你还会写小说吗？”白紫问。
“会的。嗯，到时候一周，比如二、四、六上课，其他时间用来写作。”苗恒答。
“这样也可以。”白紫很赞同。
后来，白紫要苗恒把自己变成与他匹配的穿古代汉服的样子。苗恒答应了，叫她转过身去。白紫以为他要施法了，在她的印象当中，似乎从来没有亲眼看过他施展仙术的过程。她便转过身去，可是就在这个转身过程当中，她惊奇地发现了自己的衣服、首饰从头到脚都在慢慢的变化。她立马转身回来，望着苗恒笑问：“我就像蜕皮的蛇，这样漂亮吗？”
“不叫漂亮，叫美丽！我是按照我心中想象的样子给你变的！”苗恒道。
白紫双手摸脸，害怕道：“那还是我吗？”
“当然是你呀，我只是换了你的服饰和风格？”
白紫听后高兴地投向他的怀抱。她说：“我想跟你做一对古代的夫妻，我喜欢穿古典的衣服，过着男耕女织的生活。”
“你真像一个孩子！在古代里不管是男人还是女人，生活都是很艰苦的，只有极少数达官贵人的生活是幸福的。在古代来说，战争频繁，灾荒不断，医疗水平低，工业不发达，律法制度不健全，没有人权观念，生命如草芥等等，天下绝大部分人处在生死线上争扎。在一万个人当中也不知道有没有一个人生活是富足的。放现在来说，可能100个人当中就有一个人达到衣食无忧的小康生活了。我明显感觉到现在人更幸福美满些。我总感觉，你活在当下社会，很幸福了。”
“跟仙界比起来，怎么样？”
“现代社会多元化发展，更有趣味性和意义，又是一个充满挑战的年代，有很多新奇特的事情在发生，我更喜欢现在的生活！”
“可是神仙无所不能，令人向往。”
“无所不能之后，就是无所畏惧了，没有挑战了，没有奋斗的激情了。”
“我赞成你的说法，可能是我看电视看多了，电视里都把古代的和仙界的生活环境美化了。”
后来，他们来到一条小河边，清澈的河水总是叫人欢喜的。
白紫丢开苗恒的手，说道：“我去洗个手！”便向小河奔去。苗恒在她身后跟着。他们来到小河边，河边的水很浅，也很清澈。白紫蹲下身子去，先是洗手，然后，掬一捧水准备洗脸。
“不要喝！”苗恒赶紧大声制止。
“我不是喝啦，我只是想洗把脸。”白紫道，“你看出了什么？”
“我猜应该很多牲畜在这里玩过水，拉过大小便。不过洗脸是可以的，喝就别喝了！”
白紫听了他如此说，赶紧走上岸边。她不敢洗了！
然后，他们变回原貌骑马回去，把马还给了牧民大叔。此时，夕阳西下，天色昏暗。
牧民大叔说：“这么晚了，前不着村后不靠店。你们去哪里？离车站都有20多里呢。要不，今晚就在我们家里住了，明天，我骑马送你们去车站！”
牧民大叔当然不知苗恒有仙力，想去哪就去哪，瞬间就可以办到的事，这是常人无法想象的。听到牧民大叔这样说，苗恒欣然答应了。
“那真是谢谢大叔了！请问大叔叫什么名字？”苗恒道。
“我叫布日固德，翻译成汉语是‘鹰’的意思。”牧民大叔说。
苗恒和白紫相互交换了一个眼神：问了名字也是白知道了，不可能叫人家“布日固德叔”，太长了，记不住，叫着拗口。所以他们依然叫老牧民为“大叔”。
布日固德住的村子只有七八户人家，每户人家的房子后面有一个大院子，后面关着许多牲口。
布日固德家有一个儿子，十七八岁，叫阿尔斯朗，听说是狮子的意思。还有一个女儿，十四五岁，叫萨仁，是月亮的意思。还有大叔的老伴，是一个标准的辛劳的牧民大娘。
白紫见两位老人穿的衣服很旧很土，颜色单调沉闷，还没感觉。但是看了阿尔斯朗和萨仁的穿戴，着实眼前一亮。
年轻的小伙子阿尔斯朗穿着棉制白色蒙古长袍，系着红腰带，蹬着靴子。体现蒙古牧民宽厚大度，粗犷坦荡的性格。
萨仁穿着绸缎的蓝色蒙古长袍，系着红腰带。蒙古服的宽衣博带，体现年轻女孩的曲线美。
他们的长袍身端肥大，袖长，下摆都不开叉，蒙古服饰具有浓郁的草原风格特色，便于鞍马骑乘。人靠衣装，马靠鞍，他们的衣服色调明朗，令人感到身心欢愉。白紫和苗恒看到牧民一家的衣着穿戴，真是叫人眼前一亮，别有一番异域风情。
由于全家人的辛勤劳动，布日固德家也算衣食无忧。家里被打理得干净整洁，甚合苗恒心意。苗恒是一个有洁癖的人，不干净的人家他也不敢住。
这天晚上，苗恒和白紫吃到了一顿常有特色的晚餐。一道菜是，手扒肉，肉食鲜美，分量足。大快朵颐的感觉真爽。
阿尔斯朗介绍说，手扒肉是红食中的一种。蒙古族人民称肉食为红食，顾名思义，手扒肉就是“手抓羊肉”。手扒肉是蒙古族千百年来的传统食物，是牧民们的家常便饭。根据牧民的习惯，一般用做晚餐。此菜肉质鲜嫩、味香、肥而不腻，滋补强身。因吃时用手抓着羊骨头，故此得名。
他们还吃了蒙古馅饼。蒙古馅饼也是蒙古人民作为招待贵客的美食之一