“怎么，几位感受到的滋味如何，对于我全真教的这套……一炁化三才！”
一炁化三清，一套昔年全真教的上乘剑术，发招时连刺二九一十八剑，每一剑都是一分为三，刺出时只有一招，手腕抖处，剑招却分而为三。
这套全真教的着名剑术，当年丹阳子马钰、丘处机，甚至是老顽童的徒弟耶律齐都使用过，可谓名动江湖。
然而，焱飞煌开口所说的，不是“一炁化三清”，而是“一炁化三才”。
一炁化三才，昔年老顽童周伯通因为见识了一套别派至极武学，痛定思痛，于全真武功中寻找破解之法。
然而周伯通苦思多年依旧无所成，直到他与一灯、瑛姑结伴比邻之后，在那两位的帮助启发下，以全真教原本的一炁化三清为基础，创下这套一炁化三才剑法。
这套剑法以全真教原本的一炁化三清为基础，融入一灯的武学见解，又有瑛姑的奇思妙想，整套剑法空前的启动三剑成阵的模式，左右双手各持一剑，而第三剑则以两剑的剑锷、剑身、剑尖等为立足点，发挥出延伸、旋切、护盾等作用。
三才便是天、地、人。
最早语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
而儒教《三字经》中，也将三才对应三光，“三才者，天地人。三光者，日月星。”
三才理论应用广泛，如果以命理来说，三才之天地人中，天为天干，代表天机道，地为地支，代表地脉道，人为藏干，示人间道。
凡人命数便是由这天地人三才之道组成的，天命最难变，因此由地脉道之地理环境，人间道的个人的努力行变，进而改变整个格局。
所以三才中，天最固，地居中，人最变。
将这套理论用于一炁化三才的剑法中，天是左手剑，最恒定不变，地是右手剑，不如天之左手，却胜过人之虚无，居于变与不变之间，策应两端，而人则是第三剑，无根漂萍，依附两剑剑锷而存，两剑动而其先变。
同时又因为极变，固极能适应，可化至极，无为无形，不可捉摸。
周伯通创出这一炁化三才时，将道家无为无形的理论融入其中，以天为至刚至阳，地为至阴至柔，人为至变至化，形成这套剑法的基础构架。
这套剑法左右双剑齐头并进，第三剑流转于双剑之间，或为延伸，或成旋切，或化暗器，同时又在第三剑上融入许多巧妙暗器手法，令第三剑能击而回返，往复圆融。
诸多技巧的融合，形成了这套三剑同出，古来无先的一炁化三才剑法。
焱飞煌自然不会将这套剑法的底细透露给世人，然他道出的剑法之名，即刻令现场各派耆宿有所联想。
“一炁化三才……，我只听过全真教有一炁化三清。”
“一炁化三清，会不会就是这套剑法，只不过名字稍有改动。”
“应该不会，我听说一炁化三清并无三剑同出，使用的只是一把剑，只不过运剑时手法玄妙，招式间能一剑三分。”
“我也听说过，一炁化三清施展起来不是这种三剑同出的形式，而且据我所知，全真教根本就没有这种三剑同出的功夫。”
四周议论声声句句，传入何太冲几人耳中。
何太冲面色阴沉，踌躇了数息，一咬牙踏步上前：“敢问焱少侠，这一炁化三才难道也是昔年重阳宫的绝学？”
何太冲如此一问，四周众人即刻竖起耳朵。
焱飞煌维持着三剑起手式，视线扫了一圈，道：“这套剑法并非昔年重阳宫绝学，却是我全真教绝学……”顿了顿，眼神倏然悠远。
“……此剑法是我全真教中顽童暮年之时，观道门三才之妙，见景即悟所创，根基便是原本全真教的一炁化三清，只不过大为改变，形貌上已无原初。”
众人心下明了，世间对于第三次华山论剑本就流传不多，中顽童云云更是知之寥寥，也难怪世人没有听说过全真教有这么一套三剑同出的武学。
同时，何太冲夫妇耳闻此语，隐约间有些明白自己方才为何受制了。
天地初开，无极化太极，太极生两仪，无论顺行逆行，两仪终究是两仪。
而三才相较于两仪，多了一重“化”，于变数上无论如何都凌驾于两仪。
只不过若是单单如此，那两仪虽少了一层“化”，却也是少了一层构架，整体更为凝实坚固，但问题是此刻他们所用的是正反两仪刀剑阵，需由四人同时运使。
如此一来就成了“四”，“四”与“三”相比，结构上更为复杂，复杂就意味着脆弱，不稳定。
但同时，它又是正反两仪，而非四象，于变化上不能增加更多。
变化上无法超过三才，结构上因为正反之四，又比三更为脆弱不稳定，因此这正反两仪刀剑阵遭遇一炁化三才的剑法，才会处处受制，难以施展。
何太冲夫妇精通易经，却也只是隐约间感觉到这种联系，两人眼神交换，彼此确认着心中的疑惑。
相较于何太冲夫妇，华山二老一派疯疯癫癫，奇形怪状，然而他们既然能合练反两仪刀法，对于易经八卦就不会陌生，也隐约感觉到了其中的联系。
然而虽然感觉到了，但如果让他们就此弱点即刻强化，那是万万做不到。
想要比三才更多变化，就必须以四象、五行等再立根基，繁复招式。