小小书屋>网络游戏>圣途职迹>第六百六十四章:乡愿之歪解正说

董源回头,只见暮光子爵执枪站在他身后,神完气足——是谁复活了他?

董民珠声音有点嘶哑:“是我们输了。他有凤凰传承,是凭自己的实力复活的!”

李磊三人也不曾想到,刚来小石城,就见识到这样一个高阶传承。他们在《圣途》中,见过的最高传承,就是不完整的兵王传承,和暮光.橙语的‘凤凰’传承相比,简直就是垃圾!

董源收剑认输,台下的小石城居民登时爆发出一阵欢呼。

系统提示:你击败了一位高阶外来者,小石城居民的向心力、凝聚力增加了。

暮光子爵走到董民珠身前抱拳:“欢迎先生加入小石城教学队伍!”

任是董民珠灰心丧气,此时也是眼睛一亮。他以为城主先前折辱于他,只是为了想让他真正的‘归心’于小石城:“城主何必前倨后恭?能择一地坐而论道讲解《论语》,就是圣人也会从内心散发欣喜之情!”

“在下对于孔圣,是满心崇敬的。在下以为,孔圣‘有教无类’‘学而时习之’的治学态度堪为万世师表,足以称圣。”

董民珠面色一沉:“你认为孔圣不是凭借论语称圣?”

“时也势也。不如我们到市政厅再谈。董前辈剑法超卓,还请一同。”

董源没想到子爵如此礼遇自己,他侧身不愿接受暮光子爵的礼遇:“先圣剑法,我只得皮毛,如何当得起超卓二字?倒是你的剑法,隐隐有祝融氏的威能;小女娃娃的剑法,也有一点墨守成规的意思。”

一行人往市政厅走去,天山奇侠跟在董源身后抓耳挠腮:“谁有办法能让董源把他的剑法传给我?我出五百金币!”

三七:“不害臊!我要是有办法,我自己去学!看看苏老大还敢在我面前耀武扬威!我出六百!”

苏老大以为,想学董源的剑法,只有成为儒家门徒才有机会:“你们想学,最好是先把论语、春秋、诗经熟读三百遍。可能会有机会!”

市政厅,城主设宴款待董民珠。七剑主力和九块石头、名门宝贝都列席陪坐。

董民珠感觉食之无味:“老夫有一事始终想不明白。观城主的言行,是非常尊崇先圣夫子的。为什么又看不起儒学?”

“在下以为,儒学自仲舒公之后成为显学,已经不是夫子心中的儒学了。”

“何以见得?”

“子曰:有教无类。又云:三人行,必有我师焉。此诚为千古治学不易之理。在下以为学问之道,达者为先。结合有教无类,可见夫子在治学之道上,是人人平等的。可是夫子又说:君君臣臣父父子子,将人们分为三六九等。我不知道夫子为什么这样自相矛盾。董公可愿为我解惑?”

这不是刚才的问题。董民珠还是给出答案:“治学之道对人;君臣之间都是公事,不可混为一谈。城主在校规中也说,要求学生们公平处事、公正待人。难道你现在分不清其中的区别?”

“天子无家事,父子有良莠。所处的地位不同,对于公平公正的见解自然不同。任何人都有自己的利益,相同者众,有人牵头组织,即为‘党’。儒家以为自己的学说有利于帝王将相的统治地位,也就有资格从这些利益中分的一杯残羹。所以我认为儒家是朋党之祖。”

“城主总是习惯顾左右而言他吗?”

“一回事儿。在统治者眼里,教学的目的只有一个,就是为了让学生的看法或者利益于师长趋同,而这些师长的利益则必须和统治者相同。这样的教学,才会被当时的统治者接受和支持。但,这不是真正的有教无类!好的老师,其所有的教学目的,都只有两个:让学生成为智慧、勇敢、善良、诚信的人;其次才是让学生成为对整个人群都有用的人。董公可知,天下的利益,都可以用财货来衡量,而财富在一定的时间内是有定数的。利益相同的人集合起来,就会占据这其中更多的份额。你们的教学,让这些人更加抱团!这对其他人是否公平?”

董民珠瞠目结舌:“这从何说起?这就更需要我儒家在学问上的大一统,使所有人的利益一致,天下太平大治,不难指日可待。”

“可能吗?你我大家都是儒生,谁去种地?谁去牧羊?谁来给你这们这样的衣冠qín_shòu制作衣服?谁来发号施令管理这小城的秩序?你去还是我去?所以我认为,长久的大一统不能单单建立在学说思想的趋同上,他必须保持利益上的平衡。子曰:乡愿,德之贼也!就是说一个团结的利益集团,必定是毁坏道德的盗匪!只有将大多数人的利益,置于集团利益之上的团体,才是天下之望,才能得天下归心。”

董民珠道:“一派胡言……

子曰:“乡愿,德之贼也。”其出处为《论语》阳货第十三篇。夫子反对“乡愿”,就是主张以仁、礼为原则,认为只有仁、礼可以使人成为真正的君子。夫子所谓乡愿是说伪君子,指那些看似忠厚实际没有一点道德原则,只知道媚俗趋时的人。孟子对这话也有解释,认为那些言行不一,当面背后各一套的四方讨好,八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流,趋炎媚俗,是道德败坏的小人。“贼”在这里作形容词用,“德之贼”是道德败坏的意思。

夫子的言论一向温文尔雅,像这样强烈的否定他人,语气如此激愤,在《论语》中是很罕见的。夫子斥责这样的人,与他强调做人要注重“仁”和‘礼’的


状态提示:第六百六十四章:乡愿之歪解正说--第1页完,继续看下一页
回到顶部