董源回头，只见暮光子爵执枪站在他身后，神完气足——是谁复活了他？
董民珠声音有点嘶哑：“是我们输了。他有凤凰传承，是凭自己的实力复活的！”
李磊三人也不曾想到，刚来小石城，就见识到这样一个高阶传承。他们在《圣途》中，见过的最高传承，就是不完整的兵王传承，和暮光.橙语的‘凤凰’传承相比，简直就是垃圾！
董源收剑认输，台下的小石城居民登时爆发出一阵欢呼。
系统提示：你击败了一位高阶外来者，小石城居民的向心力、凝聚力增加了。
暮光子爵走到董民珠身前抱拳：“欢迎先生加入小石城教学队伍！”
任是董民珠灰心丧气，此时也是眼睛一亮。他以为城主先前折辱于他，只是为了想让他真正的‘归心’于小石城：“城主何必前倨后恭？能择一地坐而论道讲解《论语》，就是圣人也会从内心散发欣喜之情！”
“在下对于孔圣，是满心崇敬的。在下以为，孔圣‘有教无类’‘学而时习之’的治学态度堪为万世师表，足以称圣。”
董民珠面色一沉：“你认为孔圣不是凭借论语称圣？”
“时也势也。不如我们到市政厅再谈。董前辈剑法超卓，还请一同。”
董源没想到子爵如此礼遇自己，他侧身不愿接受暮光子爵的礼遇：“先圣剑法，我只得皮毛，如何当得起超卓二字？倒是你的剑法，隐隐有祝融氏的威能；小女娃娃的剑法，也有一点墨守成规的意思。”
一行人往市政厅走去，天山奇侠跟在董源身后抓耳挠腮：“谁有办法能让董源把他的剑法传给我？我出五百金币！”
三七：“不害臊！我要是有办法，我自己去学！看看苏老大还敢在我面前耀武扬威！我出六百！”
苏老大以为，想学董源的剑法，只有成为儒家门徒才有机会：“你们想学，最好是先把论语、春秋、诗经熟读三百遍。可能会有机会！”
市政厅，城主设宴款待董民珠。七剑主力和九块石头、名门宝贝都列席陪坐。
董民珠感觉食之无味：“老夫有一事始终想不明白。观城主的言行，是非常尊崇先圣夫子的。为什么又看不起儒学？”
“在下以为，儒学自仲舒公之后成为显学，已经不是夫子心中的儒学了。”
“何以见得？”
“子曰：有教无类。又云：三人行，必有我师焉。此诚为千古治学不易之理。在下以为学问之道，达者为先。结合有教无类，可见夫子在治学之道上，是人人平等的。可是夫子又说：君君臣臣父父子子，将人们分为三六九等。我不知道夫子为什么这样自相矛盾。董公可愿为我解惑？”
这不是刚才的问题。董民珠还是给出答案：“治学之道对人；君臣之间都是公事，不可混为一谈。城主在校规中也说，要求学生们公平处事、公正待人。难道你现在分不清其中的区别？”
“天子无家事，父子有良莠。所处的地位不同，对于公平公正的见解自然不同。任何人都有自己的利益，相同者众，有人牵头组织，即为‘党’。儒家以为自己的学说有利于帝王将相的统治地位，也就有资格从这些利益中分的一杯残羹。所以我认为儒家是朋党之祖。”
“城主总是习惯顾左右而言他吗？”
“一回事儿。在统治者眼里，教学的目的只有一个，就是为了让学生的看法或者利益于师长趋同，而这些师长的利益则必须和统治者相同。这样的教学，才会被当时的统治者接受和支持。但，这不是真正的有教无类！好的老师，其所有的教学目的，都只有两个：让学生成为智慧、勇敢、善良、诚信的人；其次才是让学生成为对整个人群都有用的人。董公可知，天下的利益，都可以用财货来衡量，而财富在一定的时间内是有定数的。利益相同的人集合起来，就会占据这其中更多的份额。你们的教学，让这些人更加抱团！这对其他人是否公平？”
董民珠瞠目结舌：“这从何说起？这就更需要我儒家在学问上的大一统，使所有人的利益一致，天下太平大治，不难指日可待。”
“可能吗？你我大家都是儒生，谁去种地？谁去牧羊？谁来给你这们这样的衣冠qín_shòu制作衣服？谁来发号施令管理这小城的秩序？你去还是我去？所以我认为，长久的大一统不能单单建立在学说思想的趋同上，他必须保持利益上的平衡。子曰：乡愿，德之贼也！就是说一个团结的利益集团，必定是毁坏道德的盗匪！只有将大多数人的利益，置于集团利益之上的团体，才是天下之望，才能得天下归心。”
董民珠道：“一派胡言……
子曰：“乡愿，德之贼也。”其出处为《论语》阳货第十三篇。夫子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，认为只有仁、礼可以使人成为真正的君子。夫子所谓乡愿是说伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子对这话也有解释，认为那些言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，是道德败坏的小人。“贼”在这里作形容词用，“德之贼”是道德败坏的意思。
夫子的言论一向温文尔雅，像这样强烈的否定他人，语气如此激愤，在《论语》中是很罕见的。夫子斥责这样的人，与他强调做人要注重“仁”和‘礼’的