不能站住只好索性再一个借力，继续往前纵出。但在连站都站不稳的地方借力纵出肯定会出现偏差，所以第二次跃出虽然依旧是朝前的，落脚点却已经不在绳子上了，身体直往离两面水潭连接处不远的水中落去
柳儿已经顾不得一切了，手中飞絮帕撒出，往那根看着及不稳固的石柱绕去。飞絮帕的链条挂住了，石柱也没有倒，它们都承受住了下落的柳儿。拉住 链条荡过去变成了唯一可行的一个动作，只是这个动作在到达潭边时，还有个离水面很近的位置。于是柳儿极力将身体躺倒放平，几乎是贴着水面掠过。当双脚已经 落在地面上后，她依旧抓紧链条，保持这样躺平的姿势没敢乱动。等看清自己上身也离开了水面后，这才把手一松，躺在地面上长长舒出口气。
有水珠溅在脸上，柳儿没有起来，只是侧脸看过去。雁翎瀑飞落溅起的雁翎般的水花有两片从竟然从鸟、蝶群中穿出，往柳儿这边飘落下来，在柳儿躺倒的上方散落成晶莹珠粒，轻轻扑落。
细密的水珠扑落在柳儿脸上，她除了感觉出怡神的清凉外，还有丝丝痒意，于是柳儿疲惫紧张的脸面笑开了。
两面水潭连接处的口子真的不大，柳儿一个纵步就能越过。但她连着来回好几次，都没有找到意料中也该有的系着藤绳的树桩或者其他固定物。小圆潭虽然不大，但是要想越过去到达瀑布的下面，没有辅助的手段真的没有可能。
其实柳儿也不知道自己为什么要到那瀑布下去，那里有什么？自己去做什么？她都不知道。只是从那召唤的声音在她脑海里响起后，她心中好像只存有这样一个目标、一个信念！
透过四散飞舞的雁翎状水花，隐约能瞧出瀑布背后是个冲刷得很光滑的石头，那石头很浑圆，就像两面山体夹住一个圆球。仙龟灵蛇，吐液育珠，这是秦先生以前给柳儿讲的一个传说中的风水格局，所有风水典籍上都没有记载有人见到过这样的风水局。
我是要往那里去！柳儿在心中这样告诉自己。那圆石被山体夹住后，两边会有个夹角的空隙，和双碾对撞留出空隙的道理一样。也许最终找到宝贝的路就是那里。
可是我现在该怎么越过这面潭水过去呢？柳儿在心里问自己。这里水花落下，连溅起涟漪都很勉强，说明水面的绷紧力更大，水面下有更加难以预测的力量存在。
能过去的方法有好多种，架座桥，设个荡绳，摆块搁板，哪怕是在潭面上倒根足够长的竹篙子也行呀。可是柳儿此时没有一个条件能够办到。无可奈何地看着面前这个不大的水潭，柳儿觉得自己心中塞紧了一团烦躁，难道都已经到这里了，竟然被一个小水面给挡得前功尽弃？
肯定还有其他办法，只是自己被烦躁焦虑迷失了自己的灵慧，一时找不到准点儿。
鲁天柳在水潭边躺了下来，就像她刚才荡过来时那样躺着，一动不动。她已经准备放弃所有的得失，在这个天华地灵的地方尽情享受下大自然的抚慰，享受那雁翎水花飞散成的细密水珠对自己脸庞的亲昵。
世间有许多种修道的方法，但殊途同归，最终的结果都是想摒弃杂念和纷扰，让空灵的思想和心境去领悟玄妙深奥的理义。道家的打坐入定，理学家的冥思入 玄，星数推理中的凝视虚升，佛家的吟念忘空，又比如鲁一弃在龙门涧道观中的半躺半卧的姿势，都是为了集中思想，全身心地去感知和领悟。但在没有这些修行派 别形成前，人们最原始哲学中的领悟方法大概就是入梦，其实这入梦并不是真正睡着了去做梦，而是把自己放松，进入到一个半睡半醒的状态，这样的状态既不停止 大脑的思维，又可以避开眼睛、耳朵等其他知觉器官获得的信息来扰乱大脑的正确判断。
鲁天柳此时大概就是这样的状态。她这种状态进入得非常快，这大概和她过度紧张疲劳有关系。
进入状态时是极其惬意舒坦，却是在惶恐和惊慌中惊醒的。整个过程很短暂，可就是这短暂的一刻之间，她似乎觉得自己脱出了**，飘飘然地往天上升腾，但怎么飘都飘不高。低头一看，看到自己正躺在潭水边，两道又大又粗的黑杠打成个大叉叉压在她身上。
睁开眼的柳儿能听到自己的心在砰砰地跳，刚才幻觉中见到的一切似乎在告诉她，此时还不是她能够离去的时候。她的命运已经被押在这里，输赢未定，牌点未翻。
她等自己的心跳稍稍平缓了下来，然后才慵懒用眼睛的余光扫视了一下周围，她这是在找刚才压住他的两根大黑杠。她看到了旁边那两根石柱，叠垒得很不规则显得摇摇欲坠的两根大柱。
要是这石柱是整根的，倒下的话离对面的距离倒是差得不多。可惜是大石块叠垒起来的。
这样的柱子自己也垒过，小时候搭积木时垒过。柳儿心里在自言自语，好像老爹也陪在旁边，边垒边给自己讲什么来着
柳儿猛然坐了起来：以点贯力！
以点贯力是鲁家的技法，但它不属于六工中任意一工，而是属于六工之外一个辅助工种小工。小工是穿插在六工之间递物传具、和泥运料打下手的，这一工拥有的技法很少，而且和鲁家巧妙技艺都有着很大差异，不是《班经》所传，完全是后辈人才自己领悟总结出来的。
以点贯力，力成一线，形似不实，不输叠面。这是叠垒时的口诀。其实从力学上