陈抟老祖点点头说：“那是自然，我道家学说千变万化，岂能一言概之。”
柴宗训惊讶不已“那道长再给我说说看。”
“上，善若水。善有大小之分，不知殿下是否认可？”
“母后常教导我，不以善小而不为，不以恶小而为之，可见善有大小。”柴宗训完全把自己当成了学生。
“没错，善分上中下，但还有一善，在这之上，那便是大善。因这大善乃是老子去世后才被道家悟出来，而这道德经早已传世，便没有记录在册。”
“我道家学说，乃是经世治国的帝王学说，而不是那种鸡犬相闻老死不相往来的田园学说。”
柴宗训听后，才发现自己对于道家的理解是多么片面。这老道确实有过人之处，自己应该能从他身上学到不少东西。“请道长做我师父。”柴宗训刚准备拜倒在地，准备拜师。却被陈抟老祖用手拉着胳膊，没有拜下去。
陈抟老祖见柴宗训是真心求教，但自己终究还是差了一筹，便出言到：“老道可没有资格做你师父，能做你师父的只有你自己的道，你且先听我把话说完。”
“我道家仙师——老子，处于春秋时期，列国纷争，所以他的思想便是强国思想。便是争，否则便不能存活于乱世，只有争赢了，才能夫唯不争，故无忧，而在做到无忧之前，便只能处众人之所恶。”
“话说道可道，非恒道，经历了一千多年发展，我道家学说自然与时俱进，把取天下之道分为上中下三道。”
“其一：以权谋手段治天下，往往靠皇帝强势才行，强势皇帝一倒下，便后继无力，如那曹操、武则天……”
“其二：以制度治理天下，就算身死，但道不消，后人还是用着他的制度，比如那秦孝公用商鞅变法，纵然身死，但法家治世便流传下来。比如隋朝杨广的科举制，他死后，科举制一直延续至今。”
柴宗训有点不认同这陈抟老祖的观点。“不对，不对”，“可是他们都因这些制度而死啊，秦法残暴，引得天下皆反暴秦，最后二世而亡；那杨广也是，使隋二世而亡。还不如其他皇帝呢。”
“哼，那是因为他们不知变通之法，没有达到道的第三种境界，如果能达到道的第三种境界，绝对超过唐宗汉武。”陈抟老祖，突然严厉起来。“小子，这第三种境界，千难万难，乃处众人之所恶——大恶，故几于道，迈不过去便是身死，他们便是没有迈过去这道坎，否则便是千古一帝。”
柴宗训便是不服，这是颠覆自己三观的言论啊。“反正他们失败了，不是说得道多助失道寡助么，他们失败自是证明了这一点。”
“那我问你，得道多助失道寡助，这句话是谁说的？”陈抟老祖反问柴宗训。
“好像是孟子说的。”柴宗训也不太确定，毕竟自己上学的时候也是混日子。
“没错便是孟子之言，但你可知道孟子师承孔子的后人，而孔子只是学到我道祖老子的微末之言。”陈抟老祖骄傲的看着柴宗训，神气无比，这是装b，裸的装b。
还未等柴宗训开口，陈抟老祖又自顾自的吹嘘起来：“孔子之学无非仁义礼，这三者在我道家，便是下道。道祖老子有言：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这道和德便是上道，仁义礼是为下道。”
“如果要用礼来规定人的行为的时候，便是已经失去了仁义，如果要用仁义来来处事，便只是奉承大家的看法和观念，而德才是发自内心自主的行为。”
“只有偏离了大道，才用德自律，如果连德都失去了，便只有靠世俗的仁义观念来处事，如果连仁义都失去了，只有强行用礼来制定条条框框规定人的行为了。”
“道长一席话让小子茅塞顿开。”柴宗训听后也感觉有道理，后世不是有个什么需求理论叫马洛斯理论吗？如果一个人成天挣扎在饿死的边缘，那么他就不会考虑安全问题，给他个霉馒头照吃不误；等他不愁吃了，才会考虑自己的人生和馒头是否安全；等他确定安全之后，才会考虑其他人，进行交流，比如把自己多的馒头或卖或送给他人；再往上才会想到自己应该被人尊重；再往上便是想着开一家馒头店，放飞梦想。
“还未请教这第三道是何意？”
“第三道，便是上道，也是最难之道，曰之为势，一道而决千年之定数。”
柴宗训见这陈抟老祖越吹越牛逼，便想看他能不能举例，不要到时候说未人能及来打自己的脸“不知有哪位大仙能证得上道？”
“你可知道我道家承于周易的阴阳学说？那周公便是证得上道，被遵为元圣。”
柴宗训也明白，道和易是在一起的，便回答“是那周公旦？”
“不错，周公距今已经两千年噫，他分封制，奠定现在的封建制的基础，现在的嫡长子继承制也是源于周公，还有宗法制也流传至今也。只可惜那井田法，却因道变了，未能流传下来。”
井田法便是田地收归国家所有，分封的诸侯只有使用权，没有所有权。这在后世……可怕。
“小子，你以后可用谋略图生存，用制度图发展，而以势控天下。”陈抟老祖花费了很大的心思终于说出这句话。
柴宗训一听，这老道在哲学里面杂私货，这是暗示自己谋反啊。“嘿嘿，小子自由自在便是了，从未想过什么天下。怕是道长这次感情投资失败了。”