具体落实到《老子》书中的章节来说‘本心’吧。这个‘本心’应该是‘一’的一部分。
老子提到‘一’的地方有不少。比如‘道生一，一生二，二生三，三生万物’；‘天得一以清，地得一以宁’；‘是以圣人抱一为天下式’；‘出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三（还有一呢）’；‘万物并作（一），吾以观复（各种变化）。夫物芸芸 ，各复归其根（一）’；‘见素抱朴（一），少思寡欲’；‘天 下 有 始 ， 以为天下母 。既得其母（一） ， 以知其子 ，复守其母 ， 没身不殆’
毫不夸张地说，‘一’就是整部《道德经》阐述的核心部分。无（本源道）生有（道象），有生一，一生二，二生三，三生万物。而修行也就是逆向而行，拨开‘万物’见‘三’，合‘三’见‘二’，合‘二’为‘一’，知‘一’为‘母’，‘食母’得‘道’。为人处世则为寻到自己的本心
讲到本心，顺便提下本人从《道德经》中找到的修心法门——四十七跟四十八章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 ”（翻译：足不出户，心知天下事。目不出窗，心见天道。走得越远，见的越多，对道的了解越少。因此，圣人足不行而知天下事，目不见而知天下象，不用手段却能更好地达到目的。）
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（翻译：为学，要求每天知道多一点。为道，要求心境每天清明点。一减再减，最后达到无为之境。）
这两章跟儒家“读万卷书，行万里路”的观点看上去有些相悖，其实不然，儒家的格局本就比不上道家（要不然，后来的儒士也不会想方设法地将释道两家的学说融入儒家学说，最终弄出个新儒学来），儒家侧重点在为人，道家不但侧重为人，更侧重心灵（灵魂）追求。所有，‘读万卷书，行万里路’是为学之道，见多识广
所谓的知识，其实就是事物（道象）之间的分别。学知识就是找出没件事物的独特性质，进行事物之间的比较，最后完成记忆存储的过程。说白了，为学就是流于道象，为道才是深入本质。因此，为学日益，为道日损。为学跟为道背道而驰。庄子也说： “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”其实就是告诫世人，不要在变化万千的‘道象’上纠结，而应该透过现象去寻找本质其实这也是‘求学’跟‘求道’方向上的不同，‘求学’是向外求，‘求道’是向内求。为学的最高境界是智慧，即‘绝学无忧’，学问高到能够将万千‘道象’糅合为‘一’即成‘智慧’
说到这我又想到了阿难。阿难在释迦牟尼十大弟子中号称‘多闻第一’，人很聪明，记忆力超群，很多佛经都是以阿难为主体其他弟子辅助，一起回忆出来的。由此可见，阿难做学问的本事不小。可如此聪明的阿难，一部《楞严经》听地他眼泪汪汪，却硬是没明白什么是心，心究竟在哪。据说，阿难是十大弟子中最后证悟的一个，照我看阿难应该没开悟，要不然也不会去承袭大迦叶的衣钵，成了禅宗的二祖。（聪明跟智慧的差距是咫尺天涯）
其实，从个人‘修心’的角度来说，‘一’也可理解为‘无分别心’（与庄子‘天地与我同根，万物与我一体’的观点一致）。其实从《道德经》第二章开始，老子就开始讲分别心的问题了。
说到这，我还是将我对《道德经》前三章的理解跟大家分享下吧，不然很多东西讲了也不能连贯起来。
第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
翻译：道（道的字面意思很多，在这里提两种：第一种指法则、规律；第二种是指创生一切的那个东西，即万事万物的本源，跟佛家说的真如本体有点像），你可以将其称之（命名）为道，但道被命名为道，具象化后，此道就非一切本源的那个“道”（文字一定义就严重压缩了道的内涵跟界限，本来是汪洋大海，一定义大海变小湖泊了）。本源道（无行无相的那个道）是一切的开始的根本（可以是能量、法则），本源道不可感知（不能通过人的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，去感知）的，无中生有（有即是可以感知到的物相），万事万物诞生于有名道。
以此，明了有一本源道，通过本源道观察“道”的奥妙；通过有名道外化的物象来观察“道”的形态。有名，无名，此二者同出于“道”只是叫法有异，同样玄妙，玄之又玄，是一切奥秘的根本。
心法嘛，总是很难理解的。其实，这一章确实很难用言语来表达明白，表达到位，他讲