阿四想了想，这样难的问题，要他如何来回答，他自己都没有搞明白，他怎么回答别人，于是他就忽悠霁道：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾。
“什么，婆娑的世界，婆娑的世界是什么世界。”
娑婆，梵语音译。意译“堪忍“。为西域大神佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个“小世界”，一千个小世界组成一个“小千世界”，一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。
“那跟婆娑有什么关系，我还是没有看出来，这只是你们的认真而已，并不是我们的识知，也不是上帝指使的认知。在这个世界上只有一个神，就是上帝指使，我只认这个理，除了他再也没有别的神了。”
“你的意思是你又不想认可我的观念对吧，我知道的，我懂的，你就是这样的人。”
“不是我不认可你，而是我没法认可你，你有你的神，我有我的神，这是改变的事实，也是不可调和的矛盾。注定了我不能认可你，你也不能认可我，我们就是矛盾的存在。”
“我就知道你是不会认可我们的，我也不想得到你的认可，我们不是一个世界的人，自然我们思想也不在一个境界。说得好我们就是矛盾的存在，从一开始我就没有妄想得到你的认可，也不敢奢求能得到你的认可。”
“不说这个，你还没有告诉我婆娑的意思，我很想知道这个婆娑到底是什么意思？”
娑婆是指堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即西域大神进行教化之现实世界。
我明白了，这跟上帝指使传宇宙大法于世界是一样的，此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有宇宙大神行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又把这样的杂恶、杂会转化变成善行是一样的。谓大唐国土为三恶五趣杂会之所，可是伟大的宇宙大神却没有嫌弃这个世界，而是降下宇宙大法，誓以大慈大悲的善行，惠泽了全人类。
此外，你所说的娑婆一词应该指我人所住之世界，而这了是一个欠缺教化的世界。在没有得到宇宙大神的教化之前，这是一个野蛮，杀戮的世界，上帝指使大神不忍百姓生活在水深火热之中，于是开始教化世人，希望世人能有一个幸福和谐的生活环境。后世感激上帝指使的善行，认可他所做的一切，相信他才是真正的神，并以释上帝指使为宇宙世界之本师。
“上帝指使了不起！”阿四心里觉得好酸，从来都是别人觉得自己了不想，可是认天听了霁的话后，他第一觉得这个世界上除了他们外，还有人一样了不起。
霁觉得他们所说的娑婆世界是指“人的世界”，也便是永远存在缺憾而不得完美的世界。这个世界是需要教化的，需要像上帝指使一样的智者，需要优秀的人带领大家一路前行。看着阿四这样的人，从西域大老远过来，熙熙攘攘，来来去去，跟别人还不是一样，皆为利来，皆为利往。人活在这娑婆世界中要是只想着个人利益，而不计别人的得失，就要受苦，而这苦字当头却也不见得立时就能体会。这样的人得不到上帝指使的教化，只争一时的得失，便是体会了也不等于解脱，看的破却未必能忍的过，忍的过时却又放不下，放不下就是不自在。
阿四好气啊，他算是听出来了，眼前这个人可不一般，他的想法也不一般，想到这里他说道：苦海无边，回头无岸，你这是想要跟我们抢神的位置吗？你要搞清楚大唐后室以僧人为尊，你们上帝一族（他不敢提上帝指使的名讳，他怕自己提了，对方借故发作，故意惩治自己）想要抢得一席的神位，可不是这样简单的。
上帝霁知道他的意思，上帝指使何等的人物，他老人家根本就不在意这样的虚名，如果他想要的话，大唐自然有他一席之地。要是他这个人太过自负了，他根本就看不上这样的虚名，对于他老人家来说，不管是做人还是做人只要无愧于心便行。
霁笑道：“就你们阿四做得神位，我们上帝一族就不能称神了吗？”
但凡是能叫人真正自在的东西，总是发于内心的，不是什么人都可以称神的，阿四是调侃道。
霁却说不是勾结了朝廷就可以称神的，就算是你们真正称了神，也不是发自于百姓内心的，你要是能真正造福于百姓，不管是你来还是我来那都是百姓的福气。可是你们要是做了对不起百姓的事，就算是做到了神位，也得不到百姓的支持。所以岸不用回头去看，岸无时不在，记住我的话，你们要是真想要以你们为尊的话，你们千万不要做出让百姓失望的事来。
可是阿四却道：“没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐，百姓如果没有失望，就算是给他再多的幸福美好的事情他们也无法体会。”
“我不能赞同你的意思，为什么人生非要有失望，还有痛苦，虽然说没有这些东西人生会变得平淡无奇，没有任何