在法印使用禁忌中，不与他印杂用当是基本的要求。道教法印名目繁多，作用也各不一样，且又加师承不同，法印不可考者也有很多，即使是博学高功也未必尽知。是以在这种情况下，对法印的使用作一定的限制，不仅保证了法印效用的发挥，更主要的是避免冒犯或亵渎了神灵。关于法印的作用，陈耀庭指出：“早期道教已经使用印鉴，作为道派传承的信物。
传张陵在巴蜀区分其为二十四治，用印为‘阳平治都功印’，其功能相当于衙门官印。”这应该是道教法印的比较早的用处。《灵宝玉鉴》卷一，也讲到“为法所以辅正、除邪、济生、度死也，此又已得道宗师不得已而为之也。法之为言正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。故章表、奏申、关牒、符檄，又必假天府之印，以示信也”。是以“印”与“信”联系在一起，就成为“印信”。
另外汉代巫师使用的，被道教继承的“黄神越章印”，主要用处在于驱邪杀鬼。这类法印的主要功能是“神界权力的象征”。而在道法中，几乎每个环节，法印都是必不可少的。例如“行灵宝大法，须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥。若以凡世之文不遇真师所传，则枉用真心，终无所成”。原因在于“道教印篆本身带有一定法力，章表不用印则如同白纸”。
《上清玉枢五雷真文》“论印”，“三印之宝，非人世所得闻见，其灵异神奇难以比类也，凡书符法并可用之。北斗正法五雷玉枢真文，有雷中五符天篆宝印，始自九天丈人，受五岳真君佩负灵文。吾受汪君法印，木为之。原其岳神佩者，金为之。天枢相斗辰柄中吏官云：玉为之。受得者能祛邪、斩龙、诛妖、灭怪、起雷霆雨雹，治百病痨疾危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴夺洞谷出百怪见形，降魔伏毒兽。
一曰紫光丹天之文，二曰雷光火文之书，三曰玉神洞灵之篆”。这里把法印的几种用处做了说明，第一种可以看作是身份与地位的象征；第二种用来召使神鬼；第三种则是驱邪避魔。这里所例举的法印之功用，是法印比较重要的用处。由前面“原其岳神佩者”，引伸出法印的另一重要用途——佩戴，而佩戴的意义还在于召使神鬼、驱邪避魔。佩戴金银、玉石、灵木等本身具有神力的饰品护身，很早就有这种传统，只是“道教佩戴印篆是将秦汉佩印予以宗教化，是将印从装饰物转向宗教法物”。
而关于法印的佩戴功用，在《道藏》等道教典籍中有很多记载，如《抱朴子内篇·登涉》就“黄神越章印”说道：古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢进其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
因为法印除了以上召神、驱鬼等功用外，还具有治病的用途，“道教用印治病，早就成为著名的道术。《隋书·经籍志》：‘又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印诸病，多有愈者。’其印具体名称、形制已不传。但唐宋之后各道派以印治病往往而有”。
而以法印治病无非两种：一是佩戴；一是与符等一起服食。
半仙掏了出神奇的法印后，立马是做了两件事：
一是：行印式：左手掐都监诀，右手执印，存七星在头上，闭炁叩齿，按印放患人心上，请收魂破邪大威力士，随印消病。
冰冰见法印里流出一道纯正的道气，源源不断的向地上的二人传输过去，看来只要法印里的法力不断的输送给他们，他们二人一定可以醒来。可是问题来了，这样的过程必须是没有人打扰的环境，一旦被人打断也就前功尽弃了。所以能不能提前将二人唤醒关键的并不是半仙的能力，也不是法印的力量，而是冰冰会不会来打扰它的传输。她见之心感不好，要是二人被他叫醒了，那就不好了，所以她不会给半仙这样的机会的。
脸色立马就不好了愤怒道：“你敢帮她们，你找死。”
“我怎么不敢，我就是找死，你不服，你要跟我一起去死吗？”
冰冰给了他一个眼神，让他去死。
就算是你给我一百个眼神，我也不会死的，就是这么坚强。
于是她驱使法锥去攻击半仙，半仙则是用法印来挡它的攻击。
二是：“祭印式”、“制造行印式”、“开印咒”：天印灵灵，天蓬元帅敕行驱邪法，主监印天丁力士捧行。邪道闻之脑裂；病人见则安宁；凶恶为祸者灭；慈善为福者生。急急如律令，师妹你还不给我脑壳疼吗？受了我的法印一击，就算你现在不脑壳疼，很快你的脑壳也会疼的。不管是今天，还是明天，还是未来你一定会脑壳疼的。
听了半仙的话，冰冰心里暗想怕不是遇到疯子了，见过这样咒人的，没有见过半仙这样咒人的。真是一山更比一山高，一人更比一人坏，这人是不是脑子有问题，咒我脑壳疼，他有什么好的。原本她的脑壳不疼的，听他这么一念自然而然就疼了，冰冰直叹真是遇到了鬼了。冰冰就好奇了，问道：你总是对着法印叫唤什么啊？
“关你什么事，我就喜欢对着他叫唤，你不服，你也可以尝试一下。”
“你有病，我又