～～这么通达人情世故而又真诚率直的后生，还真是难得，玄清听了，不由更对慧能产生了好感：“那也好，水快开了吧。”于是接过稀粥，引慧能走向小屋……
吃罢干粮，长老里外也收拾停当了。面火对坐之时，慧能便主动把自己所来所去的因缘，扼要完完全全告诉了长老。
～～苦苦叩问生命，孜孜究探人生，不但是类分之人的一种执著，更亦人因此远世或出家几乎难以避免的宿命吧？中观启人的岁月泾流之中，人虽窥破了这一定数，但于迟暮之人，一切还有回头的意义及重新来过的可能吗？这些年于山中的畅怀适意，至多也只余生的无奈而已～～玄清长老在听了慧能所因所缘之后，还真触动了耄耋有遇同类同路那极愿于小辈有所眷顾的至柔至深……
～～可是，可是人的性情，人的命运，是能根本改变的吗？生命的彻悟，更是于人可以传授的吗？自己不正因为于中失望太多并有所省悟才远人远寺的吗…… 虽然如此，在遇人遇事之时，自己骨子里又改变了什么呢……
人，有时虽无法改变什么，但为人为事的清醒清楚更自觉，本身不就是根本的不同吗？
人不透因缘生法的至理，不是多入因因果果，果果因因的有报之求，便是执空著空一切终落虚幻。而那遁入空门之执，不仅叫至亲至爱悲伤之极，是不是亦一己生命的另类自戕呢？此与佛祖教化世道人心，更望智慧之人解脱烦恼自在人生的玄旨或亦大有径庭的吧？
所以，深悟佛法旨趣的龙树菩萨不仅苦口婆心“涅槃与世间，无有少差别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别！”且更对执空著空坚牢之人斩钉截铁当头棒喝：
“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃！”从而将人生命的究竟，实实着落在了凡间之圣、尘世之净的修为之中。此中那净垢无二之妙理，色空不异之妙心，因缘之人若能早识早悟，其一己的人生之途，或更得洞天风景；其生命的于世之功，或更可能播芳流德吧……
人之因缘，因缘在人，那大智大慧的中观般若，不就是为有缘之人而思、而立、而说的吗？眼前这个专程而来，更将远求黄梅的年轻后生，谁知就不是有识有见而于中能有所开悟的有缘之人呢……
玄清长老的心里，此刻已是拿定了主意。
一o六俗世才有涅槃地
“听过《中论》、《百论》、《十二门论》没有？”
短暂静默之后，长老直入主题。
“都没有，长老。”
“龙树菩萨和提婆菩萨的故事呢？”
“闻之甚少。”
“八不中道，三是偈，实相涅槃呢？”
“望长老为弟子详说。”
“八不中道，三是偈和实相涅槃，是两位菩萨发挥佛祖因缘生法基本义理所创大乘中观的思想核心。
八不中道说的是，万法因缘聚散而已，实则‘不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不出。’此之八不，即谓中道。
三是偈为：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’此之三是，乃中观概略。
而诸法‘无异无分别，是则名实相；无生亦无灭，寂灭如涅槃。’故实相涅槃，世间出世间。
八不中道意谓诸法皆是因缘，因此都无自性，无自性故诸法便无生灭、来去、常断、一异之实之分了。若于中言实言分，则是有悖因缘义理而偏颇，唯有离此两边以观察世界人生，才是佛法正观，才得因缘妙义。
三是偈乃中道之观的集要，其谓诸法因缘而已，故性空。但性空并不否定因缘所生法法之有，法法之别。其有其别，反是诸法性空之体现，性空之证明。因为无有性空，便无诸法；无有诸法，何来性空。而性空诸法的其有其别之明，即在假名。法的性空并假名，便是法之缘起一体的两个方面，亦谓法之实相。所以实相无相之中诸法空即是假，假即是空，空假不二。以此不二之法观生观灭，观真观俗，即是中道之义。”
“长老，是不是正因为因缘生法空假不二，所以世间出世间更凡圣、善恶、有无、生灭等等，亦是不二？”
“就这个意思，不仅如此，涅槃与世间亦无分别。”
“长老，那也就是说，也就是说中道之义明确反对脱离世间去追求超世间的所谓解脱了？”
“正是。中观所倡实相涅槃，就是意在人悟诸法空假不二实相之后，应将生命追求放在百年现实之中方是学佛，方能得佛。而此中成就，才有才是生命涅槃，故谓实相如涅槃。此实相涅槃不仅是中观所创之因，更亦成立之旨。因为只有这样，才能将世之佛法彻底回归世间，也才能最终告慰释迦摩尼慈悲济世的本怀……”
～～中观所倡实相涅槃，旨在着落成就世间…… 听到这里，慧能心里不仅顿觉幡然，且此时此中，那深聆四阿含的幽幽之思，偶闻《金刚经》的切切之感，一下更有融会贯通之明…… 此空假不二之理，还真启人有悟万法寂灭百年存在的真义呀！我存在，我寂灭，寂灭的是我执执我的万世迷妄，而成就的却是因之无住生心的实实人生世界：
“生灭不异，真俗不异，寂灭如涅槃，涅槃即存在，此空乃不空的实相涅槃，还真佛祖