根据麦柯和曾国藩二人友好而针锋相对的讨价还价交锋以后得出的共同意见，麦柯带领他的诸子百家团队，进入了岳麓书院的主讲堂，这里是全书院聚众辩书的地方。.
原来岳麓书院有个传统，虽然在最基本的原则上不能偏离，但是在一些比较具体的原则上可以争论。
即使是对于最基本的原则，如何理解、如何遵行上面，也可以各抒己见。
总而言之，学术自由的风气很是浓郁。
因此，这个大厅规模很大，能装下几百人一起论道。
如果需要专题讨论，还可以进入大厅周围的小房间，加在一起，一共三十六个。
根据双方的议定，双方的代表队都进到了这里，所有的学生也都来了。
除了那个儒将摇篮班，那些人正在和羊种讨论，当然是动手动脚那种。
第一轮上场的，就是麦柯和曾国藩。
两位主将赤膊相见，不但因为他们二人的观点都最重要，而且还可以给其他人树立一个榜样。
就是你别看我们两个针锋相对，要把对方食肉寝皮的样子，但是却能够控制自己，到嘴的肉不吃。
如果要吃的话，两个人距离这么短，早把对方给啃光了。
两个人既然要辩论，麦柯当然就不客气，上去就是一个立论——孔孟之道并非言行一致，也就是说它在主张和遵行上有内在的不一致，因为很难立足。
见到老曾立刻露出不服气的神情，直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说：“你先别急，听我给你解释，我说你不一致片面的原因，听完以后，你如果觉得对的话，你再纠正我。”
看在辣精面上，曾国藩忍了。
他不说话，叶名琛和丁善庆自然也乐得消停。
“先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符。就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路？”
“当然是君为臣纲！”曾侍郎脱口而出。
麦轲笑着望向他，“这你也知道吧，如果臣不对君保持仁、义、礼、智、信，绝对会被那些君杀王的杀，罚的罚，甚至诛灭九族！这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧？可是他们又都是“普天之下率土之滨的王臣”，必须遵守君为臣纲的根本原则！这个对不对，涤生兄？”
“这些当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀！其它那些人相见也见不到。”
老曾老实回答。
“而对仁者爱人来说，如果那个仁者时对君立下的标准，那么这个标准是没有任何约束了的，你增不能说一个君王不够这个标准，马上换一个！这个仁者爱人这个标准，顶多是对君王的一条良好愿望，是没有任何约束力的，不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是，君王都不当回事的标准，你还能说这个是孔孟之道的根本吗？”
麦柯直指问题核心，对都不能回避。
老曾不吭声了，不但不能肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。麦轲可以，他可不敢。
即使他敢，这个事情上也无法可说。
原因是那些君王的行为，实在是让人无语了。
还仁者爱人呢，中华上国历时历代的君王皇帝，有一个算一个，能少害点人，就算明君了。
而事实上，他们是一个一个地比着害人！
“算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张？”
闷了好大一阵，老曾依然无话可说，主动转移了话题。
“可以。不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚了吧？我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗？”
麦柯当然要乘胜追击，你在最根本根据性原则上出了一个天大的漏洞，我当然要把这个漏洞给你扩大，也就是和我正面的信仰内容相比较，建立正确信仰的根基。
“先这样吧。”老曾无奈的回答。
官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点，所有孔孟之道的核心就是为君王服务。
不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。
“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人。所以以前你所说的基督教信仰的核心是爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏具体联系的一面；知道你对基督教了解的太少了吧？”
麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵红。
不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问，“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”
麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。
圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。
同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。
麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得。
而是充满每天的生活，作为生命的自然流露。
而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。
一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑