张玄楚对众虽然没说什么，但自己已经明白了其很多东西。
一切众生贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业，不持戒行；虽得长寿，由如老树，有何殊别？若持戒者，死补天官，升仙自在。虽有帝王、三公之位，能持戒行，死则升仙，自在快乐，宝者自有，得者自缘。
天下万物，无有长存；唯有道德，不生不灭。一切众生，从道而生，从道而灭，业缘悉被，同贯一门。譬如母之生子，子怀不孝，弃掷其母，四向造罪，被击罗。母思忆之，枯肠寸断，子终不觉，身自受苦，痛楚难当。众生颠倒，迷失其本，亦复如是。
大乘玄教，随根布德，了不自知。虽不觉知，随根度脱，一切众生悉皆受润，出苦入乐，不离真藏。众生迷惑，妄想为有，於真藏，终不觉悟。
何以故？法性真故，於真受有，有是苦聚，即是苦恼。我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。下根布施，即是平等；根诫行无戒，即是平等；根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等。众生业报，报业无业，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道。
勤学大乘，善行三慧：一者，巧积方便，善灭外尘；二者，断诸行漏，不出他境；三者，寻求实相，直至道场。既证反本，二见常明，三业轮转，四大恒通，五荫开朗，六情不染，七识自存，八正无我，九德绵绵。先贤后圣，莫不由此而得成道。当知真藏，最为第一。一切众生，身性清浄，天真正道，隐在其，名为真藏。若有说《真藏经》者，此人功德不可思议，则见我身，成无道。若有信心，舍诸他念，即得道眼，照三世因，平等无碍。或舍身毁碎，或投身饿虎，或火焚身命，或系业因果，舍施求福，如此功德甚薄，法力不成。何以故？无慧力故，无通达故。自证自求，自得自我，如是自缚，堕无明障，系业不除，业业相牵，云何解脱？此观第一，初从数心，心法不住，法不住故，则无定法。无定法故，则见道慧，见道慧者，即是本身，不生不灭。
不识本身，如有入行路，拾得遗箧，开箧视镜，自见其形，谓是箧主，心地惶怖，稽首而谢，弃之而去。众生迷惑，舍真取伪，弃本寻末，亦复如是。
天尊说过：一切众生，身无边相，名为经法，亦名法聚。何以故？解惑立名，不同体解，名为众生，亦名生死，亦名苦聚，亦名颠倒，亦名外求。何以故？众生不解，名之为惑。以是缘由，不识自身，自身之，有无量法，聚具三清境。众生迷惑，遂使外求，不信正法，不求善友，名为众生。将法迷没世间，从劫至劫，终无晓了。若遇善知识，名为宿因，种其福德。何以故？昔因今果，得遇天尊，显无真藏秘密重玄，了达昔因，证今生果。汝等若求，先当自求，秘密法见，广开真藏。以此法藏，统收诸法，尽无边底。
了解此一段，知道其因缘只在其，能得至宝也是前缘注定。
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